對症下藥 喬托《七美德七惡習》

義大利偉大的藝術寶藏之一，是位於帕多瓦（Padua）的斯克羅維尼小禮拜堂（Scrovegni Chapel）。也許您會對這個說法感到訝異，因為比起這座狹小而封閉的禮拜堂，許多義大利藝術作品都是鴻篇巨作。

尤其是在小禮拜堂附近，就是形制恢宏、氣勢磅礴的聖安東尼大教堂（Basilica of St. Anthony），那裡除了令人驚歎的建築，還保有多納太羅（Donatello）等人的藝術作品。如果巨大的尺寸就是唯一指標，那麼斯克羅維尼禮拜堂的表現可能會差強人意。然而，事實並非如此。

是什麼讓小小的斯克羅維尼禮拜堂，神妙不凡且意義重大？

喬托及其影響

這座小禮拜堂內裝飾的是喬托（Giotto，約1267~1337年）的畫作。有人說，這位文藝復興時期藝術大師，實際上開創了文藝復興時期的藝術，因為其風格影響了後來所有的藝術家。

/ 將人性引入藝術 /
他的主要影響之一在於刻畫人類情感方面的獨創性。（他的友人、同時代的但丁，在詩歌方面也有類似的貢獻。）

喬托之前的基督教藝術以聖像畫為主。那些都是偉大的藝術作品，著眼點是基督的神性——傾向於樣式化、靜態化，而不突出人性的一面。喬托將人性引入了基督教藝術。

斯克羅維尼禮拜堂的壁畫：Joachim中的第6場景。（公有領域）

舉例來說，如果我們看一看這座禮拜堂中的《金門相會》，就會看到安妮（聖母瑪利亞的母親）在久別重逢後趕忙親吻歸來的丈夫約阿希姆。從他們面部的局部可見，他把她拉向自己，而她則非常溫柔的親吻他。這裡有著人間之愛，而不止是「聖母抱子」或「哀悼基督」等神學經典場景。

/ 為神而藝術 /
在喬托這裡，將人性引入藝術，似乎還具有深刻的神學含義。可以這樣說，這不是「為藝術而藝術」，而是「為神而藝術」。這座禮拜堂中的藝術品，表達了太多令人著迷的神學理念。

斯克羅維尼禮拜堂內的壁畫：喬托《最後的審判》。（Shutterstock）

僅舉一例：在禮拜堂的兩端（西側和東側），面對面的是被天使環繞的聖父上帝和處於「最後審判」中心的基督。藝術作品本身令人歎為觀止，但更有趣的是畫面中傳達的深刻神學思想。聖父和聖子隔著小教堂的中殿面對面，他們形成了彼此的鏡像！這裡的聖父上帝，並不是一位滿頭銀絲的老人——就像聖誕老人前身、無神論文學經常取笑的「老天爺」（the old man in the sky）那樣。

聖父，兩側是天使，與喬托的《最後的審判》面對面。（Shutterstock）

《最後的審判》局部。（Shutterstock）

斯克羅維尼禮拜堂內的壁畫《聖父》。（Shutterstock）

相反的，像基督一樣，上帝形象年輕、風華正茂，可以說是青春永駐。這與駁斥「老天爺」說法的各種《聖經》參考文獻當然是一致的，最有力的例證來自基督在《約翰福音》中所說的：「人看見了我，就是看見了父。」（《約翰福音》14.9）換句話說，聖子和聖父是彼此的反映。

不過，撇開有關上帝本質的神學大哉問不談，最近我參觀這座禮拜堂時，最吸引我的還是人物之間的關係，比如約阿希姆和安妮的親密，還有猶大在客西馬尼花園（Garden of Gethsemane）親吻基督時的表情，以及喬托創作的十四幅肖像畫——通道北側是七種惡習，面對著南側牆上的七種神聖的美德，主題也兩兩呼應。

令人難以置信的不僅是十四幅畫像本身，還有其創作宗旨，那就是對症下藥。

斯克羅維尼禮拜堂裡的壁畫：喬托《基督被捕（猶大之吻）》。（公有領域）

七美德與七惡習

喬托畫筆下的七種美德和致命惡習，並不完全符合教宗葛利果一世（Gregory the Great）或聖湯馬斯‧阿奎納（St. Thomas Aquinas）列出的清單（阿奎納列出的美德和惡習是但丁詩作《神曲》的基礎）。根據專家朱利亞諾‧皮薩尼（Giuliano Pisani）在其著作《斯克羅維尼禮拜堂》中的說法，喬托受到了現已被人們遺忘的神學家——帕多瓦的艾爾伯圖斯修道士（Friar Albert of Padua，又稱大阿爾伯特）的影響，而修道士本人尤其受聖奧古斯丁神學（Augustinian theology）影響。

這套畫作的定位在於產生治癒效果。它所依據的醫學原理稱為對立原理（the principle of opposites）或相反學說（the doctrine of contraries）——在古希臘醫聖希波克拉底看來，疾病是由身體的不平衡引起的，只有應用相反的原理，才能糾正這些失衡（即讓病人康復）：如果發燒，就需要採取降溫措施；如果發冷，就需要加溫。因此，走在斯克羅維尼小禮拜堂的通道上，當我們面朝北，看到的是某種惡習；但轉向南面，面對它的即是對治之法——可抵消惡習的美德。省思一種惡習的各個方面，會增強人的自我意識和對人類生活這方面的厭惡；之後，如何擺脫這種惡習的控制，就在對面的畫中展現。

因此，這條畫廊不僅具有美學價值，還具有道德和精神價值。

在這裡，我們有七種惡習——四種基本惡習和三種精神惡習，面對著它們所對應的美德。它們都是什麼呢？如下表所示。

根據古典哲學和基督教理念，成就四種基本美德就能進入伊甸園，成就三種精神美德就能進入天堂。（大紀元製圖）

（根據古典哲學和基督教理念，成就四種基本美德就能進入伊甸園，成就三種精神美德就能進入天堂。）

順便，請注意，上表的排序不僅橫向有關聯，縱向也合乎順序：愚蠢會被謹慎所抵消，但如果不被謹慎抵消，就會導致不穩定；不穩定又會導致憤怒，依此類推。最終，如果我們妒忌其他人，就會對自己不抱任何希望。

舉例：愚蠢和謹慎

讓我們看看「愚蠢」和「謹慎」這第一對組合，就能明白其中的道理。「愚蠢」在拉丁語中是「stultitia」，它不僅僅意味著愚昧，還表示漫不經心、不理性且不恰當的持續行為；包括不明智的決策和缺乏智慧、甚至沒有常識的狀態。

現在，我們看看「愚蠢」與「謹慎」這兩幅畫。我們看到什麼？

喬托筆下七惡習與七美德中的愚蠢（左）與謹慎。（公有領域）

我們看到一個男子，他的身上有許多缺乏理性或智慧的特徵：他身材臃腫，沉迷於感官享樂；站姿稍微向上傾斜，並不端正；他頭戴誇張的羽毛冠，好像是給自己加的冕；身後還有一束孔雀羽毛，好像他自認為是重要人物或王室成員。腰帶上掛著的小撥浪鼓叮噹作響，就像強迫症般，努力吸引著人們的注意；他的嘴巴張著，表明他的無知——一種漫不經心；腳上沒穿鞋——動物都是這樣；右手拿著一根形狀不規整的大棍子，暗示著他訴諸蠻力、毫無技巧（比方說，用劍）。總之，這個男子擁有人類不應該擁有的一切。

看看這個人物，那是你嗎？我們在這幅畫中看到自己的影子嗎？如果看到了，那麼我們已深陷心靈困境！

當轉向另一面時，我們看到了解藥、良方！在這裡，我們看到了與Stoltezza（愚蠢）相抗衡的Prudenza。「Prudenza」是拉丁詞，在英語中譯為「謹慎」或「智慧」。它指的是在決策時謹慎、明智並表現出良好判斷力的品質或美德，指的是在仔細考慮後果、深思熟慮的評估不同選項的基礎上，作出正確選擇的能力。

在這裡，我們看到坐在書桌後面的女士；她正在探究、學習，顯然在抵擋愚昧無知或不思進取。書桌是書房的一部分，書房優雅而有條理，暗示著秩序和決心。她的右手拿著羅盤，象徵科學；左手持一面鏡子：她正在遵循古典主義的核心教誡——「認識你自己」。要做到這一點，我們必須進行某種形式的自省，看到真實的自己，也就是我們在神眼中的樣子。此外，請注意，與《愚蠢》中的男子不同，她的頭略微前傾——這是一個善於傾聽而不是多言的人的典型角度。那麼，這裡就是補救之道。

我們還可以解讀下去，但正如皮薩尼指出的，關鍵在於「謹慎療法是針對善惡不分而採取的補救措施，它使我們能夠繼續前行」。換句話說，如果我們一開始就不知什麼是好什麼是壞，我們又怎能在神召喚我們過的心靈生活中獲得成長呢？

那麼，是時候看看所有十四幅畫面，來檢視我們成長得如何了！也看一看對治惡習的這些解方吧！

七惡習（左至右）：絕望（Despair）、嫉妒（Envy）、不忠（Infidelity）、不義（Injustice）、憤怒（Wrath）、不穩定（Inconstancy）和愚蠢（Folly）。（公有領域）

七美德（左至右）：希望（Hope）、仁愛（Charity）、信仰（Faith）、公正（Justice）、節制（Temperance）、堅韌（Fortitude）和謹慎（Prudence）。（公有領域）

原文：Giotto's Paintings of the 7 Virtues and 7 Vices刊登於英文《大紀元時報》。

作者簡介：
詹姆斯‧塞勒（James Sale）是培訓師和創意總監，詩人，近年任英文大紀元特約撰稿人。其公司Motivational Maps Ltd.致力於協助提升績效，在16個國家有上千客戶。塞勒迄今出版了五十餘本有關管理和教育的著作，由各大國際出版商如Routledge等出版發行。◇