元代醫學家滑壽：撰寫曠世醫書 重興針灸術

滑壽，字伯仁，生於元大德年間，卒於明洪武年間。據明代的《浙江通志》記載，他「醫通神，所療無不奇效」。《紹興府志》上也說，他能判定人的生死，與「金元四大家」之一的朱丹溪齊名。

參與編撰《元史》且頗得明太祖朱元璋賞識的儒士朱右為其作傳時說，「壽本儒者，能通解古書文義。」而明代儒士宋濂在介紹他的這位好友時則感歎道：「滑君……博通經史諸家」「而尤深於醫」。

生於名門望族 自儒而醫

滑壽的祖籍在河南許州的襄城縣，家裡是名門望族。元朝初年，他祖父和父親都在江南為官，於是舉家遷往江蘇儀真（後改名儀征）。滑壽在這裡出生，後來又移居到浙江餘姚。

滑壽自小就很聰慧，機敏好學，尤其愛讀書。他生長在名門大家，因此飽讀儒家經典就成了他每日必修的功課。中國古代的許多名醫都是自儒而醫，學儒能為學醫打下堅實的基礎。不熟讀儒家經典，就難以成為良相；不研讀醫學經典，自然也難以成為良醫。

滑壽熟讀儒家經典，是源於家學的薰陶，而他長大後潛心鑽研醫學經典，則是源於老師王居中的諄諄教導。那時，王居中是京口的名醫，有一段時間在儀真小住，滑壽久聞其名，多次登門拜訪。就這樣，滑壽開始跟隨王居中學醫。老師對他說：「醫祖黃帝、岐伯說的話很多都已經失傳了，如今在後世流傳的，只有《素問》和《難經》，這兩本醫書你非讀不可！」

《黃帝內經素問》最早的印刷版，發行於1115年到1234年之間。（維基百科）

滑壽聽了老師的話，就把這兩本書從頭到尾好好研讀了一番。讀完後，他發現《素問》一書的內容雖然很完備，但由於流傳日久，篇目的結構次序有些混亂，於是他向老師提出，能否允許他將書中的內容分為藏象、經度、脈候、病能、攝生、論治、色脈、針刺、陰陽、標本、運氣、匯萃這十二類，重新進行整理、抄錄。另外，《難經》的醫理雖然涉獵廣博，但其中卻不乏錯漏之處。而歷代的注本也未能完全闡發其本意，因此滑壽也打算對其中的內容進行辨別、考證後，再予以訂正、注釋。

王居中見他心意篤誠，高興的鼓勵他說：「你很善於學習，這很好，你趕快做吧！」自此之後，滑壽便開始潛心鑽研、整理《素問》和《難經》。經過多年的苦心孤詣，他編撰出了令後世學醫者極為推崇的兩部醫學專著——《讀素問鈔》和《難經本義》。

學針法於高洞陽 撰寫針灸學專著

滑壽的醫術頗高，針法更是了得。在滑壽居住的餘姚曾盛傳著這樣兩個醫案：有位婦人懷孕了，卻腹痛不止。她的呻吟聲一直傳到了牆外，且有性命之憂。滑壽診視後說：「這是蛇妖在作怪。」於是施針治療，婦人產下數條蛇後，才活了下來。還有一位孕婦將要臨盆生產時卻突然暈死過去，滑壽診斷後說：「這是因為孩子的手抓著母親的心臟呢。」他趕緊施針，那婦人不一會兒就甦醒過來了，孩子也很快生下來了。仔細看那孩子的大拇指，還有被石針扎過的痕跡。

滑壽的針法是由針灸大家高洞陽所傳授的。他不僅「盡得其術」，同時還發現人體「得經十二，任、督脈之行腹背者二，其隧穴之周於身者，六百五十有七」。示意圖。（Shutterstock）

滑壽的針法是由針灸大家高洞陽所傳授的。他不僅「盡得其術」，同時還發現人體「得經十二，任、督脈之行腹背者二，其隧穴之周於身者，六百五十有七」。隨後，他採用《素問》、《靈樞》中的經穴專論，撰寫出了《十四經發揮》一書。此書雖名為「發揮」，但所弘揚的卻是經典古籍中的傳統療法。

滑壽為此書作序時曾十分感慨的疾呼：「遠古之書，淵乎深哉」；「針之功，其大矣」。他談到，《黃帝內經》中所記載的用藥之法僅占一兩成，用灸之法也只占三四成，而其他的基本全是針法，且十之八九都是無需有任何顧慮的。但遺憾的是，後來的學醫者越來越偏離了古法。於是「方藥之說肆行，針道遂寢不講」。或許，正是出於對「針道微而經絡為之不明；經絡不明，則不知邪之所在」的擔憂，他才專門去拜師學習針法，並最終寫出了一部令「後之醫者可披卷而得」的針灸學專著。

一片梧桐葉治難產 療疾如神不求回報

對於滑壽，為時人、後世所津津樂道且深感敬佩的除了他的醫書之外，還有他超凡過人的醫術。明代史家許浩曾在他的《復齋日記》中記載了滑壽用一枚梧桐葉替難產的婦人催生的故事。有一年秋天，蘇州的官員請滑壽跟他們一起到虎丘山遊玩。當時，有一富戶人家的孕婦難產，派人去請滑壽，可官員們都不想讓滑壽離開。滑壽走到一處石臺階上，恰巧見一片梧桐葉從樹上飄落下來，就隨即撿起那片葉子，遞給前來求診的病家，並囑咐他說：「把這葉子拿回去，用水煎煮後，讓孕婦服下。」

過了不久，遊山的官員們還沒坐下飲宴，病家就來告訴滑壽說孩子已經出生了。大家都覺得很神奇，問滑壽到底用的是什麼藥方。滑壽告訴他們：「所謂『醫』，就是『意』，要憑藉自己的理解來處方，哪有什麼固定的藥方呢？懷孕的婦人過了十月還未生產，是氣虛所致。梧桐葉得秋氣而落，用它來助產，必有奇效！」

滑壽這種以「意」處方的例子還有很多。他給人治病時就是這樣，不拘泥於醫書中的處方，而是將其所學融會貫通，用自己的領悟來進行診斷。他的處方總能立即見效並且藥到病除。

他治病如此靈驗，以至於走到哪兒，人們都熱情地歡迎他。因滑壽也擅長診脈，通過脈象甚至能判定人的生死，很多病家就把他請到家中，非得讓他來判定病人的病情，心裡才覺得踏實。參與編撰《元史》的朱右專門為其作傳，來記載他療疾如神的醫案。儒士宋濂也說：「江南諸醫未能或之先也。」

無論病人是貧是富，滑壽都一視同仁，用心地為他們診治，從不圖回報。他早年在吳楚之地聲名漸起，到了晚年，就已名貫大江南北了。直到今天，餘姚市的龍泉山上還佇立著「滑壽亭」。亭柱上還鐫刻著「繼神農遍嘗百草，承仲景普濟千家」「杏林獨秀聞天下，桃李爭妍滿古城」的詩句。

擅長詩詞歌賦 晚年被名士歎為「老仙」

滑壽性情篤實、敦厚，且聰敏過人。他一生博覽群書，每天誦讀四書五經後，都能記住千言；提筆就能寫出內涵深遠、見解獨到的文章。他年少時就能作詩，尤擅長寫樂府詩。他的詩詞既有雄渾、遒勁之感，也不失典雅、溫情。他與眾多的儒士名臣都有來往，參與編修《元史》和《永樂大典》的宋僖曾為他作詩曰：

滑公江海客，頻到賀家溪。採藥行雲際，吟詩過水西。

僅此一首小詩就足見滑壽淡泊名利、隨遇而安的豁達性情以及能即興而作、出口成詩的文學造詣。

他年過七旬，依然是鶴髮童顏，走起路來步履矯健。他喜歡飲酒，與友人相見時，總是開懷暢飲。他晚年為尋求長生之道，自號「攖寧生」。「攖寧」是道家所追求的一種境界，即心神寧靜，不為外界俗世所擾。元代詩人劉仁本在《正月望前一夕，與滑伯仁煉藥》一詩中寫道：

委羽山中鶴墮翎，老仙為我制頹齡。

人無金石千年壽，藥有丹砂九轉靈。

候熟鼎墟分水火，所吞朋友走風霜。

輕身已得刀圭祕，莫問昌陽與茯苓。

滑壽一生中所救治的病人難以計數，其孜孜不倦、陰德動天。他博學多才，卻不願為良相，僅以救治病人為務，終成一代良醫。滑壽子孫昌茂，皆散居在餘姚、武林一帶。兒子滑孟驥曾任醫學訓科；孫子滑志鏞曾任良醫正；曾孫滑浩曾入籍太醫院，當過刑部郎中、江西南昌府知府，皆能承其家業。◇