【中國歷史正述】導論之文化正義
三、文化正義
文化，在現代人的概念中，是Culture的對應詞彙。這種對應始於日本學者。Culture的字源，有「耕作、培育」諸義。因而日本學人在其西化過程中，斷章取義地借用了中文古籍中的一些表述，將「文」與「化」二字聯用，作為和化漢字譯文詞語中Culture的專譯名詞。清末民初，西風東漸，當時的中國學人套用了這一翻譯而沿用下來。
最初作為Culture 漢譯詞彙的「文化」，與「文明」（Civilization）同義，是100多年前西方「人類學」的學者基於簡陋的進化論假說，對人類歷史上精神與物質產品表面的、描述性界定。
但是，如果用這種現代式的文化概念來描述和理解中華上下五千年，由天文而人文的博大精深，生生不息的機理與浩繁的演繹過程，就顯得過於表面、單調而簡陋，甚至相去甚遠。
所以，我們有必要對「文化」一詞在中國傳統中的，基本內涵做一個簡要梳理，釐清其所應該表達的豐富含義，以正視聽。
僅以「文」和「化」 兩個漢字本身所蘊含的豐富與博大的內涵而言，就是Culture所遠不能望及。冥冥之中，神傳漢文字的浩瀚之海，能融化人文成熟過程中的種種偏差、誤讀和簡陋。這一點，由於篇幅所限，我們暫不做展開。就請讀者稍微查閱一下通用的段注《說文解字》或《康熙字典》，與最新版的《大英百科全書》或任何權威西文詞典略作對比，即可見其差別。有學者云，「凡解釋一字，即是做一部文化史」，其所言「字」為漢字，其所解悟，誠為中肯。
漢文字源自神傳，是獨一無二的象形，表音，會意文字。在傳統上，「文」與「象」孿生而存在。文有天文、人文；象有天象、人間萬象。文是用來描述象的言說，象是用象形的文來教化天下，傳達真理大道，表達天心人意。這就應該是古人說的，「意以象盡，象以言著」所能達到的至高境界吧!
中華五千年的道統、法統，是以「內道外儒」為綱、以歷代各天朝異彩紛呈的展現和百家思想與實踐容匯其中，在洋洋大觀的歷史大戲的演繹過程中確立與成就。
老子云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」是說，人根本上是師法，或者說受教化於天地之法，及更為本源的自然大道的。
道家專述生生之道、陰陽生剋之理的《易》，歷來被儒家奉為「群經之首」，其繫辭中有這樣幾段話：
一曰：「天生神物，聖人執之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉兇，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。」
二曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。」
三曰：「剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。」
四曰：「生生之謂易，成象之謂乾，傚法之為坤，……陰陽不測之謂神。」
綜合起來，大意是說：神蹟直接顯現，或天道、神意通過陰陽生剋變化的天象顯現，謂之「天文」。
聖人秉承天命把這種天文明示、演示給人，成為人的思維方式、信仰、思想、行為，乃至最表面基本人倫、行止規範、典章制度等等，謂之「人文」。
觀摩和順應天文（天象），可以瞭解天意，以順應天道、天時和天象的變化；推行和學習人文，可以教化、成就天下眾生，生生不息而基奠成連綿不絕的文化傳統，成就各代文明。
因此，我們就不難理解，史傳所言「倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭」。因為「天文」從此可以化為「人文」，人從此得受上天之系統教化，終有機會登上「天人合一」之大道，回天有望，怎能不天地驚而鬼神泣！
那麼，誰是聖人？
在中國文化中，「聖人」，是指神、佛、半神，或上天賦予異稟、有特殊使命的非凡之人。他們造其人文教化於人，如「聖」字所象示，是上能聽曉天命，下能指令眾生的王者。他們「神於天，聖於地」，如盤古、女媧、伏羲、神農等神和半神；如黃帝、堯、舜、禹、秦始皇、漢武帝、唐太宗那樣「受命於天」，開創一朝文化與歷史里程碑的偉大帝王；如老子、張三豐、釋迦牟尼等傳播修煉文化，以修煉之道演繹「天人合一」的聖者；亦如敬畏天命、推行道德人倫的孔子那樣的人文宗師。
鑑於此，可以很清晰地看到：文化的根本源頭是天理至道，即神傳。文化，是上天與神的系統安排與教化過程及其成就與展現。其關鍵的功能和奠定的目的，在於成就「天人合一」的人文教化，使人最終能循之，而找到真正能帶人返本歸真的道理、天法，成為明白、順應、同化於不同層面天理、大道的人。
如是，我們理解，文化應包含如下六個方面：
1. 天文化人，即天理、神意，神言神蹟的直接顯現，化育蒼生。如盤古創世，女媧摶土造人、別男女定婚姻；上天直接傳授《河圖》、《洛書》助大禹王治理洪水，教化天下；神直接傳授的道理、預言等所包含的天機；有道之士直接運用修煉中的神通（特異功能），或更接近人這一層的理，通過觀察天象、地理、水紋等而洞察其中蘊含的真象等等。
2. 聖人上法於天而造人文，以化成天下，如伏羲造八卦，神農嚐百草，倉頡造字，文王衍周易等等。
3. 各代君王帶領其朝之王侯將相、才子佳人、各層文化菁英，在人間系統演繹、成就各代文明與歷史教訓。聖明之君若堯、舜、禹，立大德而化天下之洪範；若始皇，開萬世帝業之原基；若唐太宗，創千古文化之頂峰……，末世之君若桀、紂，演繹離天敗德之王朝覆滅；若隋煬帝，雖建樹諸多而呈驕矜，終見棄於天意人心……。
4. 道、佛兩家修煉文化，得道成佛，不斷垂範人能修德成神的真實可能性及其種種修煉方式。
5. 歷朝歷代文明產品，即人文產品，包括：思想、宗教、文學、藝術、服飾、建築、民俗等等的流傳、積澱及其相關記載。這方面大抵在表面上與Culture和Civilization所要分類描述的內容類似，但內涵上仍然大相逕庭。
6. 歷代文明成就過程中的負面產品。由於「相生相剋」之理在宇宙成、住、壞、滅過程中的運化與制約，有陽就有陰，有正就有負，正邪並存而生，善惡同在而住。
各代人文產品中的糟粕，隨著歷史洪流而泥沙俱下，時至今日，更加敗壞為諸多遠遠偏離天道的變異觀念、行為和亂象。與此同時，也是上天藉此展示給人看：甚麼是邪、惡和變異。其中，尤以中共之「黨文化」最為邪惡。其作用在於系統毀壞中華傳統文化，破壞人對神的正信，摧毀人的道德觀念，最後把整個中華民族，乃至整個人類推向逆天叛道的毀滅之境。《九評共產黨》和《解體黨文化》對此有系統專論，請參閱為盼。
此外，談到文化與文明，就免不了需要提及大家越來越熟悉、逐漸成為常識的「史前文化」，或曰「史前文明」。
所謂「史前文明」，簡而言之，現代考古和研究發現，地球上的文明出現並毀滅過多次。研究顯示，人類的文明歷史可以上溯到萬年，數十萬年，千萬年乃至數十億年前，比現代的通常認識要久遠得多，而且是以佛家所言「成、住、壞、滅」為過程、輪迴式的存在。
史前文明的探索和發現，一則，是對中國上古神話傳說，和人類其他民族創世神話傳說，在一定程度上的一種理性的印證。同時，也更加喚醒我們靈魂深處，對祖祖輩輩如此守護這些傳說的感恩與敬意；二則，也促使人類看清達爾文進化論的荒謬與簡陋，更嚴肅地思考人類真正的來源，人類歷史及其如此反覆輪迴的意義所在。
那麼，接下來的問題是，在從宇宙創生以來，經歷了久遠的無數次史前文明反覆演繹，直至我們所處的這一輪上下五千年文明拉開序幕，又演繹至今，在這一場浩大的文明歷史過程中，「中國」二字，究竟意味著甚麼？
神傳文化之中國歷史研究組
文化，在現代人的概念中，是Culture的對應詞彙。這種對應始於日本學者。Culture的字源，有「耕作、培育」諸義。因而日本學人在其西化過程中，斷章取義地借用了中文古籍中的一些表述，將「文」與「化」二字聯用，作為和化漢字譯文詞語中Culture的專譯名詞。清末民初，西風東漸，當時的中國學人套用了這一翻譯而沿用下來。
最初作為Culture 漢譯詞彙的「文化」，與「文明」（Civilization）同義，是100多年前西方「人類學」的學者基於簡陋的進化論假說，對人類歷史上精神與物質產品表面的、描述性界定。
但是，如果用這種現代式的文化概念來描述和理解中華上下五千年，由天文而人文的博大精深，生生不息的機理與浩繁的演繹過程，就顯得過於表面、單調而簡陋，甚至相去甚遠。
所以，我們有必要對「文化」一詞在中國傳統中的，基本內涵做一個簡要梳理，釐清其所應該表達的豐富含義，以正視聽。
僅以「文」和「化」 兩個漢字本身所蘊含的豐富與博大的內涵而言，就是Culture所遠不能望及。冥冥之中，神傳漢文字的浩瀚之海，能融化人文成熟過程中的種種偏差、誤讀和簡陋。這一點，由於篇幅所限，我們暫不做展開。就請讀者稍微查閱一下通用的段注《說文解字》或《康熙字典》，與最新版的《大英百科全書》或任何權威西文詞典略作對比，即可見其差別。有學者云，「凡解釋一字，即是做一部文化史」，其所言「字」為漢字，其所解悟，誠為中肯。
漢文字源自神傳，是獨一無二的象形，表音，會意文字。在傳統上，「文」與「象」孿生而存在。文有天文、人文；象有天象、人間萬象。文是用來描述象的言說，象是用象形的文來教化天下，傳達真理大道，表達天心人意。這就應該是古人說的，「意以象盡，象以言著」所能達到的至高境界吧!
中華五千年的道統、法統，是以「內道外儒」為綱、以歷代各天朝異彩紛呈的展現和百家思想與實踐容匯其中，在洋洋大觀的歷史大戲的演繹過程中確立與成就。
老子云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」是說，人根本上是師法，或者說受教化於天地之法，及更為本源的自然大道的。
道家專述生生之道、陰陽生剋之理的《易》，歷來被儒家奉為「群經之首」，其繫辭中有這樣幾段話：
一曰：「天生神物，聖人執之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉兇，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。」
二曰：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。」
三曰：「剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。」
四曰：「生生之謂易，成象之謂乾，傚法之為坤，……陰陽不測之謂神。」
綜合起來，大意是說：神蹟直接顯現，或天道、神意通過陰陽生剋變化的天象顯現，謂之「天文」。
聖人秉承天命把這種天文明示、演示給人，成為人的思維方式、信仰、思想、行為，乃至最表面基本人倫、行止規範、典章制度等等，謂之「人文」。
觀摩和順應天文（天象），可以瞭解天意，以順應天道、天時和天象的變化；推行和學習人文，可以教化、成就天下眾生，生生不息而基奠成連綿不絕的文化傳統，成就各代文明。
因此，我們就不難理解，史傳所言「倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭」。因為「天文」從此可以化為「人文」，人從此得受上天之系統教化，終有機會登上「天人合一」之大道，回天有望，怎能不天地驚而鬼神泣！
那麼，誰是聖人？
在中國文化中，「聖人」，是指神、佛、半神，或上天賦予異稟、有特殊使命的非凡之人。他們造其人文教化於人，如「聖」字所象示，是上能聽曉天命，下能指令眾生的王者。他們「神於天，聖於地」，如盤古、女媧、伏羲、神農等神和半神；如黃帝、堯、舜、禹、秦始皇、漢武帝、唐太宗那樣「受命於天」，開創一朝文化與歷史里程碑的偉大帝王；如老子、張三豐、釋迦牟尼等傳播修煉文化，以修煉之道演繹「天人合一」的聖者；亦如敬畏天命、推行道德人倫的孔子那樣的人文宗師。
鑑於此，可以很清晰地看到：文化的根本源頭是天理至道，即神傳。文化，是上天與神的系統安排與教化過程及其成就與展現。其關鍵的功能和奠定的目的，在於成就「天人合一」的人文教化，使人最終能循之，而找到真正能帶人返本歸真的道理、天法，成為明白、順應、同化於不同層面天理、大道的人。
如是，我們理解，文化應包含如下六個方面：
1. 天文化人，即天理、神意，神言神蹟的直接顯現，化育蒼生。如盤古創世，女媧摶土造人、別男女定婚姻；上天直接傳授《河圖》、《洛書》助大禹王治理洪水，教化天下；神直接傳授的道理、預言等所包含的天機；有道之士直接運用修煉中的神通（特異功能），或更接近人這一層的理，通過觀察天象、地理、水紋等而洞察其中蘊含的真象等等。
2. 聖人上法於天而造人文，以化成天下，如伏羲造八卦，神農嚐百草，倉頡造字，文王衍周易等等。
3. 各代君王帶領其朝之王侯將相、才子佳人、各層文化菁英，在人間系統演繹、成就各代文明與歷史教訓。聖明之君若堯、舜、禹，立大德而化天下之洪範；若始皇，開萬世帝業之原基；若唐太宗，創千古文化之頂峰……，末世之君若桀、紂，演繹離天敗德之王朝覆滅；若隋煬帝，雖建樹諸多而呈驕矜，終見棄於天意人心……。
4. 道、佛兩家修煉文化，得道成佛，不斷垂範人能修德成神的真實可能性及其種種修煉方式。
5. 歷朝歷代文明產品，即人文產品，包括：思想、宗教、文學、藝術、服飾、建築、民俗等等的流傳、積澱及其相關記載。這方面大抵在表面上與Culture和Civilization所要分類描述的內容類似，但內涵上仍然大相逕庭。
6. 歷代文明成就過程中的負面產品。由於「相生相剋」之理在宇宙成、住、壞、滅過程中的運化與制約，有陽就有陰，有正就有負，正邪並存而生，善惡同在而住。
各代人文產品中的糟粕，隨著歷史洪流而泥沙俱下，時至今日，更加敗壞為諸多遠遠偏離天道的變異觀念、行為和亂象。與此同時，也是上天藉此展示給人看：甚麼是邪、惡和變異。其中，尤以中共之「黨文化」最為邪惡。其作用在於系統毀壞中華傳統文化，破壞人對神的正信，摧毀人的道德觀念，最後把整個中華民族，乃至整個人類推向逆天叛道的毀滅之境。《九評共產黨》和《解體黨文化》對此有系統專論，請參閱為盼。
此外，談到文化與文明，就免不了需要提及大家越來越熟悉、逐漸成為常識的「史前文化」，或曰「史前文明」。
所謂「史前文明」，簡而言之，現代考古和研究發現，地球上的文明出現並毀滅過多次。研究顯示，人類的文明歷史可以上溯到萬年，數十萬年，千萬年乃至數十億年前，比現代的通常認識要久遠得多，而且是以佛家所言「成、住、壞、滅」為過程、輪迴式的存在。
史前文明的探索和發現，一則，是對中國上古神話傳說，和人類其他民族創世神話傳說，在一定程度上的一種理性的印證。同時，也更加喚醒我們靈魂深處，對祖祖輩輩如此守護這些傳說的感恩與敬意；二則，也促使人類看清達爾文進化論的荒謬與簡陋，更嚴肅地思考人類真正的來源，人類歷史及其如此反覆輪迴的意義所在。
那麼，接下來的問題是，在從宇宙創生以來，經歷了久遠的無數次史前文明反覆演繹，直至我們所處的這一輪上下五千年文明拉開序幕，又演繹至今，在這一場浩大的文明歷史過程中，「中國」二字，究竟意味著甚麼？
神傳文化之中國歷史研究組
