行易知難破邪說 心理建設蘊天機
《孫文學說》是孫中山先生《建國方略》的第一部分，又名《心理建設》，寫成於1918年底，次年5月20日出版。當時上海出版社即評價其是「破天荒之學說，救國之良方」。在孫中山先生看來，心是人世間萬事之本源，人類社會中的一切事情和現象最終都可以歸之於心。他說：「兵法有云：『攻心為上』是吾黨之建國計劃，即受此心中之打擊者也。」「國者人之積也，人者心之器也。」「吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日； 吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也。心之為用大矣哉！夫心也者，萬事之本源也。」
然而，在當時的1918年，中國的現狀是甚麼呢？國民裡「不圖革命初成，黨人即起異議，謂予所主張者理想太高，不適中國之用；眾口鑠金，一時風靡，同志之士亦悉惑焉。」「滿清之顛覆者，此心成之也；民國之建設者，此心敗之也」；「去一滿洲之專制，轉生出無數強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。」 「國民！國民！究成何心？不能乎？不行乎？不知乎？吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。倘能知之，則建設事業亦不過如反掌折枝耳。」
就是在這一個環境下，孫中山先生「故先作學說，以破此心理之大敵，而出國人之思想於迷津」，給當時的國民打開一條明朗的思路，破除國人的思想迷津，告訴世人：「夫如是，乃能萬眾一心，急起直追，以我五千年文明優秀之民族，應世界之潮流，而建設一政治最修明、人民最安樂之國家，為民所有、為民所治、為民所享者也。 則其成功，必較革命之破壞事業為尤速、尤易也。」
由淺入深 破心理之大敵
那麼甚麼是孫中山先生所說的「心理大敵」呢？「恐今日國人社會心理，猶是七年前之黨人社會心理也，依然有此『知之非艱，行之惟艱』之大敵橫梗於其中。」「此思想之錯誤為何？即『知之非艱，行之惟艱』之說也。此說始於傅說對武丁之言，由是數千年來深中於中國之人心，已成牢不可破矣。」
孫中山先生就是看到了這個「牢不可破」的思想束縛，而用看似很淺顯的事實，來打破國民的思想意識形態，恢復中華文明的精髓。在《心理建設》中，分別從飲食、用錢、作文、建房、造船、築城、開河、電學、化學、進化論10個方面為例論證了行易知難。他打破了中國幾千年來知易行難的傳統觀念，樹立了「行之非艱，知之惟艱」的正確觀念。孫中山認為人的認識的發展過程是「行——知——行」的過程，是「行」在前「知」在後的過程，「以行而求知，因知以進行」。
「以飲食為證」：「古人有言，『人為一小天地』，良有以也。然而以之為一小天地，無寧謂之為一小國家也。」然而，「 食物入口之後，其消化工夫、收吸工夫、淘汰工夫、建築工夫、燃燒工夫，種種作為。誰實為之？由此觀之，身內飲食之事，人人行之，而終身不知其道者，既如此；而身外食貨問題，人人習之，而全國不明其理者，又如彼。此足以證明行之非艱，知之實惟艱也。」
「以用錢為證」：「夫人生用錢一事，非先天之良能，乃後天之習尚；凡文明之人，自少行之以至終身，而無日或間者也。飲食也，非用錢不可；衣服也，非用錢不可；居家 也，非用錢不可；行路也，非用錢不可。吾人日日行之，視為自然，惟知有錢用，則事事如意，左右逢源；無錢用則萬般棘手，進退維谷。故莫不孜孜然惟錢是求， 惟錢是賴矣」；然而，「非綜覽人文之進化，詳考財貨之源流，不能知金錢之為用也。又非研究經濟之學，詳考工商歷史、銀行制度、幣制沿革，不能知金錢之現狀也。故曰：世人只能用錢，而不知錢者也。此足為『行之非艱，知之惟艱』之一證也。 」
「以作文為證」：「中國數千年來，以文為尚，上自帝王，下逮黎庶，乃至山賊海盜，無不羨仰文藝。」然而，「中國向來未有理則學之書，而人未慣用其理則之感覺故也。夫中國之文章富矣麗矣，中國之文人多矣能矣，其所為文，誠有如揚雄所云『深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間』者矣。然而數千年以來，中國文人只能作文章，而不能知文章，所以無人發明文法之學與理則之學，必待外人輸來，而乃始知吾文學向來之缺憾。此足證明行之非艱，而知之惟艱也。」
在闡述了這三件最基本的生活事實後，中山先生又舉出更多事實，告知「行之非艱，知之惟艱」的真理性。他說：「或曰：『此三事則然矣，而其他之事未必皆然也。』今更舉建屋、造船、築城、開河、電學、化學、進化等事為證，以觀其然否。」
「夫人類能造屋宇以安居，不知幾何年代，而後始有建築之學。中國則至今猶未有其學。故中國之屋宇多不本於建築學以造成，是行而不知者也。」「古人無今人之學問知識，凡興大工、舉大事，多不事籌劃，只圖進行。為需要所迫，莫之為而為，莫之致而致，其成功多出於不覺。是中國運河開鑿之初，原無預定之計劃也。此『行之非艱，知之惟艱』，中外運河之工程可為鐵證者七也。」
同時，他批評了一些學者所謂：「仁、義道德皆屬虛無」觀點，點出人類今日進化超出物種原則：「近代文明進步，以日加速，最後之百年已勝於以前之千年，而最後之10年又勝已往之百年，如此遞推，太平之世當在不遠。乃至達文氏發明物種進化之物競天擇原則後，而學者多以為仁、義道德皆屬虛無，而爭競生存乃為實際，幾欲以物種之原則而施之於人類之進化，而不知此為人類已過之階級，而人類今日之進化已超出物種原則之上矣。此『行之非艱，知之惟艱』，進化論可為鐵證者十也。」
「總而論之，有此十證以為『行易知難』之鐵案，則『知之非艱，行之惟艱』之古說，與陽明『知行合一』之格言，皆可從根本上而推翻之矣。」
析行易知難 心為本
孫中山先生在詳細闡明上述的和國民日常生活相關的10個例子，希望給國民一個更加清晰的真理，清楚的認識，再次指出『知易行難』觀念顛倒是非，以難為易，以易為難，違背真理；其危害性在於，如果有人為此觀念所誤導，則頓生畏難之心後。」
同時，孫中山先生提出了人分三類說，若這三類人能相互配合，則萬事可成，古人懂得這個道理，所以出現過大禹治水，秦皇駐長城的壯舉：「夫人群之進化，以時考之，則分為三時期，如上所述：曰不知而行之時期，曰行而後知之時期，曰知而後行之時期。而以人言之，則有三系焉：其一、先知先覺者，為創造發明；其二、後知後覺者，為倣傚推行；其三、不知不覺者，為竭力樂成。有此三系人相需為用，則大禹之九河可疏，秦皇之長城能築也。乃後世之人，誤於『知之非艱』之說，雖有先知先覺者之發明，而後知後覺者每以為知之易而忽略之，不獨不為之倣傚推行，且目之為理想難行，於是不知不覺者則無由為之竭力樂成矣。所以秦漢以後之事功，無一能比於大禹之九河與始皇之長城者，此也。豈不可慨哉！」
在列舉了「行之非艱，知之惟艱」事實分析後，就當時的中國現狀，以及孫中山先生「三類人說」，他非常犀利地，點出當時國民中的混淆理論，「上所謂文明之進化，成於三系之人：其一、先知先覺者即發明家也，其二、後知後覺者即鼓吹家也，其三、不知不覺者即實行家也。由此觀之，中國不患無實行家，蓋林林總總者皆是也。而中國之後知後覺者，皆重實行而輕理想矣。
乃今之後知後覺者，悉中此病，所以不能鼓吹輿論、倡導文明，而反足混亂是非、阻礙進化也。是故革命以來，而建設事業不能進行者，此也。」
所以，孫中山先生再次倡導「予於是乎不得不徹底詳辟，欲使後知後覺者瞭然於向來之迷誤，而翻然改圖，不再為似是而非之說以惑世，而阻撓吾林林總總之實行家，則建設前途大有希望矣。」
那麼，如何具體做能？他提述「能知必能行」和「不知亦能行」的理論，鼓勵民眾「發其正心誠意之端，而後修、齊、治、平之望可機也。」
對於「能知必能行」，孫中山先生說：「予之於革命建設也，本世界進化之潮流，循各國已行之先例，鑒其利弊得失，思之稔熟，籌之有素，而後訂為革命方略，規定革命進行之時期為三：第 一、軍政時期，第二、訓政時期，第三、憲政時期。」即「第一為破壞時期」、「第二為過渡時期」、「第三為建設完成時期」，做到了，便是「即建設告竣之時，而革命收功之日。此革命方略之大要也。」
他希望國民能夠以心為本，正其心，團結起來，「夫革命先烈既捨身流血，而為其極艱極險之破壞事業於前矣，我國民宜奮勇繼進，以完成此容易安全之建設事業於後也。國民！國民！當急起直追，萬眾一心，先奠國基於方寸之地，為去舊更新之始，以成良心上之建設也。予請率先行之。」
對於「不知亦能行」，他告知國民要順天意，明自然之理，才是人類生存發達者之所必要的。「當科學未發明之前，固全屬不知而行，及行之而猶有不知者。故凡事無不委之於天數氣運，而不敢以人力為之轉移也。迨人類漸起覺悟，始有由行而後知者，乃甫有欲盡人事者矣，然亦不能不聽之於天也。至今科學昌明，始知人事可以勝天，凡所謂天數氣運者，皆心理之作用也。然而科學雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而後行之也，其不知而行之事，仍較於知而後行者為龍多也。且人類之進步，皆發動於不知而行者也，此自然之理則，而不以科學之發明為之變易者也。故人類之進化，以不知而行者為必要之門逕也。」，「由是觀之，行其所不知者，於人類則促進文明，於國家則圖致富強也。是故不知而行者，不獨為人類所皆能，亦為人類所當行，而尤為人類之欲生存發達者之所必要也。」
他說：「今欲聚此四萬萬散沙，而成為一機體結合之法治國家，其道為何？則必從宣誓以發其正心誠意之端，而後修、 齊、治、平之望可幾也。」
從上述兩點上，都不能看出孫中山先生的心為本的理論：「夫國者，人之積也。人者，心之器也。國家政治者，一人群心理之現象也。是以建國之基，當發端於心理。故由清朝臣民而歸順民國者，當先表示正心誠意，此宣誓之大典所以為必要也。」
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示中華精髓 揭宇宙天機
表面上看孫中山先生舉出的上面10個例子都是民眾日常接觸的，孫中山自稱是：「啟發國民」，「喚醒社會」。他以急切的心情，實感「民國之建設事業，實不容一刻視為緩圖者也」。那麼他要喚醒民眾的是甚麼呢? 在他例舉的一個個實例中，也是中山先生藉此教化國民，正民心，展現了一個真實的宇宙觀和生命觀。
一、人體小宇宙 萬物皆有靈
在第四章「以七事為證」中，孫中山先生特別提出了從西方文化帶來的達爾文進化論，並不是人類進化的原則，他說：「夫進化者，自然之道也。而物競天擇，適者生存，不適者淘汰，此物種進化之原則也。」孫中心先生闡明人類不是簡單的「物種進化之理」，而是「物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。」再次點明「心理」建設的重要。因為「社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡。此原則行之於人類當已數十萬年矣。然而人類今日猶未能盡守此原則者，則以人類本從物種而來，其入於第3期之進化為時尚淺，而一切物種遺傳之性尚未能悉行化除也。」
再深一層講，宇宙的形成奧秘是甚麼呢？孫中山以宇宙本體的「太極」概念，解釋了西方科學界提出的物質性的「伊太」的譯名，借用中國古老物理學說，認為物質進化是由於以太運動而產生電子，而形成元素，而聚為物質，揭示了宇宙形成的奧秘。「而作者則以為進化之時期有三：其一、為物質進化之時期，其二、為物種進化之時期，其三、則為人類進化之時期。」「元始之時，太極（此用以譯西名『伊太』也）動而生電子（今譯『以太』），電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球，此世界進化之第一時期也。而物質之進化，以成地球為目的。」
「地球成後以至於今，按科學家據地層之變動而推算，已有2,000萬年矣。由生元之始生而至於成人，則為第2期之進化。物種由微而顯，由簡而繁，本物競天擇之原則，經幾許優勝劣敗，生存淘汰，新陳代謝，千百萬年，而人類乃成。」
那麼如果宇宙是這樣形成的，人和宇宙，以及世間萬物是否都是這樣形成的呢？在《孫文學說》第一章，「以飲食為證」中，他說：「古人有言，『人為一小天地』，良有以也。然而以之為一小天地，無寧謂之為一小國家也。蓋體內各臟腑分司全體之功用，無異於國家各職司分理全國之政事；惟人身之各機關，其組織之完備，運用之靈巧，迥非今世國家之組織所能及。而人身之奧妙，尚非人類今日知識所能窮也。 」
孫中山先生在學說中揭示了「生元有知」，萬物皆有靈的真理，表達出古人「天人合一」的理念：「生元之依人身為生活，猶人類之依地球為生活，生元之結聚於人身各部，猶人之居住於各城市也。」 「據最近科學家所考得者，則造成人類及動植物者，乃生物之元子為之也。生物之元子，學者多譯之為『細胞』，而作者今特創名之曰『生元』，蓋取生物元始之意也。生元者何物也？曰：其為物也，精矣、微矣、神矣、妙矣，不可思議者矣！按今日科學所能窺者，則生元之為物也，乃有知覺靈明者也，乃有動作思為者也，乃有主意計劃者也。人身結構之精妙神奇者，生元為之也；人性之聰明知覺者，生元發之也；動植物狀態之奇奇怪怪不可思議者，生元之構造物也。生元之構造人類及萬物也，亦猶乎人類之構造屋宇、舟車、城市、橋樑等物也；空中之飛鳥，即生元所造之飛行機也；水中之鱗介，即生元所造之潛航艇也。孟子所謂「良知良能」者非他，即生元之知、生元之能而已。自圭哇裡氏發明『生元有知』之理而後，則前時之哲學家所不能明者，科學家所不能解者，進化論所不能通者，心理學所不能道者，今皆可由此而豁然貫通，另辟一新天地為學問之試驗場矣。人身既為生元所構造之國家，則身內之飲食機關，直為生元之糧食製造廠耳；人所飲食之物品，即生元之供養料及需用料也。生元之依人身為生活，猶人類之依地球為生活，生元之結聚於人身各部，猶人之居住於各城市也。」
所以古人「誠有如揚雄所云『深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間』者矣。」
二、世界文明之源 世界人類之師導
在《建國方略》中，在孫中山先生一次次例舉的實例中，不止一次地論述中華文明「非歐美所可並駕」，「以為世界人類之師導也可」。而當時對國民影響很大的西方文化，其實無一不出自中國古代文明：「曠觀中國有史以來，文明發達之跡，其事昭然若揭也。」
在第一章「以飲食為證」中，「中國所發明之食物，固大盛於歐美；而中國烹調法之精良，又非歐美所可並駕。」「昔者中西未通市以前，西人只知烹調一道，法國為世界之冠；及一嚐中國之味，莫不以中國為冠矣。」，「中國不獨食品發明之多，烹調方法之美，為各國所不及。而中國人之飲食習尚暗合於科學衛生，尤為各國一般人所望塵不及也。中國常人所飲者為清茶， 所食者為淡飯，而加以菜蔬豆腐。此等之食料，為今日衛生家所考得為最有益於養生者也。」，「單就飲食一道論之，中國之習尚，當超乎各國之上。吾人當保守之而勿失，以為世界人類之師導也可。」
第二章「以用錢為證」中，中國早在神農氏開始，即已經建立了「古人有言：『錢幣者，所以易貨物、通有無者也。』」的經濟體系。
「神農氏有見於此，所以有教民日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所也。有此日中為市之制，則交易之困難可以悉免矣。此利用時間空間，為交易之機關者也。自有日中為市為交易之機關，於是易貨物，通有無，乃能暢行無阻矣，其為物雖異乎錢幣，而功效則同也。故作者於此創言曰：『日中為市之制者，實今日金錢之先河也。』
乃世之經濟學家，多以為金錢之先天即交易也，不知交易時代之有中介機關，亦猶乎買賣時代之有中介機關也。買賣時代以金錢為百貨之中介，而交易時代則以日中為市，為百貨之中介也。」
在第四章「以七事為證」中，更是具體例舉羅盤，道家的燒煉技術無不為當今西方科學之鼻祖，而中華文明「已數千年於茲，然行之而不知其道，並不知其名，比比皆是也」：
「自古製器尚像，開物成務，中國實在各國之先。而創作之物，大有助於世界文明之進步者，不一而足。如印版也、火藥也、瓷器也、絲茶也，皆為人類所需要者也。更有一物，實開今日世界交通之盛運，成今日環球一家之局者，厥為羅經。古籍所載指南車，有謂創於黃帝者，有謂創於周公者，莫衷一是。然中國發明磁石性質而制為指南針，由來甚古，可無疑義。」
「然則羅經者，何物也？曰： 是一簡單之電機也。人類之用電氣者，以指南針為始也。自指南針用後，人類乃從而注意於研究磁針之指南、磁石之引鐵，經千百年之時間，竭無窮之心思學力，而後發明電氣之理。乃知電者，無質之物也，其性與光熱通，可互相變易者也。其為物瀰漫六合，無所不入，無所不包；而其運行於地面也，有一定之方向，自南而北，磁鐵受電之感，遂成為南北向之性。往昔電學不明之時，人類視雷電為神明而敬拜之者，今則視之若牛馬而役使之矣。」
以用電一事觀之，人類毫無電學知識之時，已能用磁針而制羅經，為航海指南之用；而及其電學知識一發達，則本此知識而製出奇奇怪怪層出不窮之電機，以為世界百業之用。
化學之元祖者，即道家之燒煉術也。古人欲得不死之藥，於是方士創燒煉之術以求之。雖不死之藥不能驟得，而種種之化學工業則由之以興，如製造硃砂、火藥、瓷器、豆腐等事業其最著者；其他之工業，與化學有關係，由燒煉之術而致者，不可勝數也。中國之有化學製造事業，已數千年於茲，然行之而不知其道，並不知其名，比比皆是也。
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三、護文明 傳中華文化精髓
那麼，如此燦爛的文明是如何傳播到世界，和如何才能傳播下去？這裡，孫中山先生在第三章「以作文為證」中，非常詳細地論述了文字的歷史和承傳作用，稱其是「抑自人類有史以來，能紀4、5千年之事翔實無間斷者，亦惟中國文字所獨有；」
在流傳和同化其它文明時，更是「文字之功為偉矣」，他說：「外至日本、高麗、安南、交趾之旅，亦皆號曰『同文』。以文字實用久遠言，則遠勝於巴比倫、埃及、希臘、羅馬之死語。 以文字傳佈流用言，則雖以今日之英語號稱流布最廣，而用之者不過2萬萬人，曾未及用中國文字者之半也。蓋一民族之進化，至能有文字，良非易事；而其文字之勢力，能旁及鄰圉，吸收而同化之。所以五千年前，不過黃河流域之小區，今乃進展成茲世界無兩之巨國。雖以積弱，屢遭異族吞滅，而侵入之族不特不能同化中華民族，反為中國所同化，則文字之功為偉矣。」
比較於歐洲文字，「彼歐美學者於埃及、巴比倫之文字，國亡種滅，久不適於用者，猶不憚搜求破碎，復其舊觀，亦以古人之思想足資今人學問故耳。」「抑歐洲文字基於音韻，音韻即表言語，言語有變，文字即可隨之。中華制字，以象形、會意為主，所以言語雖殊，而文字不能與之俱變。要之，此不過為言語之不進步，而中國人民非有所闕於文字。」
這裡就道出了中國因為有了象形文字，雖然改朝換代，而使「四五千年之事翔實無間斷」的文明承傳下來，「但中國文言殊非一致。文字之源本出於言語，而言語每隨時代以變遷。至於為文，雖體制亦有古今之殊，要不能隨言語而俱化。」
在保護和傳播中華文明的歷史上，就不能不提兩件壯舉：「當明初之世，成祖以搜索建文，命太監鄭和七下西洋」和「中國最有名之陸地工程者，萬里長城也」。
「秦始皇令蒙恬北築長城，以御匈奴。東起遼沈，西迄臨洮，陵山越谷5千餘里，工程之大，古無其匹，為世界獨一之奇觀。」「秦始皇雖以一世之雄，併吞6國，統一中原；然彼自度掃大漠而滅匈奴，有所未能也，而設邊戍以防飄忽無定之遊騎，又有不勝其煩也，為一勞永逸之計，莫善於設長城以御之。始皇雖無道，而長城之有功於後世，實與大禹之治水等。由今觀之，倘無長城之捍衛，則中國之亡於北狄，不待宋明而在楚漢之時代矣。」
鄭和七下西洋，「此28個月之間，已航巡南洋各地」，「乃鄭和竟能於14個月之中，而造成64艘之大舶，載運2萬8千人巡遊南洋，示威海外， 為中國超前軼後之奇舉；至今南洋土人猶有懷想當年三保之雄風遺烈者，可謂壯矣。」就這樣，保護下來的中華文明，「文化四播」至全世界。
道盡天機 教化國民 有志竟成
《孫文學說》中，「知行」論的中心是「知難行易」，而行是關鍵。如前述他列舉10事以說明不知亦能行，「故人類之進化也，以不知而行者為必要之門逕也。夫習練也、試驗也、探索也，冒險也，之四事者，乃文明之動機也。生徒之習練也，即行其所不知以達其欲能也；科學家之試驗也，即行其所不知以 致其所知也；探索家之探索也，即行其所不知以求其發見也；偉人傑士之冒險也，即行其所不知以建其功也；由是觀之，則其所不知者，於人類則促進文明於國家則 圖致富強……有志國家富強者，宜黽勉力行也。」
他道盡宇宙形成，人體生命「生元有知」的天機，揭示中華文明是世界文明之源，都是在正人心，教化民眾，扭轉當時國人的迷茫，崇洋的心理，他主張心理建設作為最基礎，最可靠的力量，「吾黨本身力量者，即人民之心力是也。」
在教化人民之心理上，他用一個個具體實例，揭示了中華文化的正見、人體、生命和宇宙的關係，教化國民中華文化的精髓，才是世界文明之源，建國興邦，有志竟成。「夫事有順乎天理，應乎人情，適乎世界之潮流，合乎人群之需要，而為先知先覺者所決志行之，則斷無不成者也，此古今之革命維新，興邦建國等事業是也。予之提倡共和革命於中國也，幸已達破壞之成功，而建設事業雖未就緒，然希望日佳，予敢信終必能達完全之目的也。故追述革命原起，以勵來者，且以自勉焉。」
然而，在當時的1918年，中國的現狀是甚麼呢？國民裡「不圖革命初成，黨人即起異議，謂予所主張者理想太高，不適中國之用；眾口鑠金，一時風靡，同志之士亦悉惑焉。」「滿清之顛覆者，此心成之也；民國之建設者，此心敗之也」；「去一滿洲之專制，轉生出無數強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。」 「國民！國民！究成何心？不能乎？不行乎？不知乎？吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。倘能知之，則建設事業亦不過如反掌折枝耳。」
就是在這一個環境下，孫中山先生「故先作學說，以破此心理之大敵，而出國人之思想於迷津」，給當時的國民打開一條明朗的思路，破除國人的思想迷津，告訴世人：「夫如是，乃能萬眾一心，急起直追，以我五千年文明優秀之民族，應世界之潮流，而建設一政治最修明、人民最安樂之國家，為民所有、為民所治、為民所享者也。 則其成功，必較革命之破壞事業為尤速、尤易也。」
由淺入深 破心理之大敵
那麼甚麼是孫中山先生所說的「心理大敵」呢？「恐今日國人社會心理，猶是七年前之黨人社會心理也，依然有此『知之非艱，行之惟艱』之大敵橫梗於其中。」「此思想之錯誤為何？即『知之非艱，行之惟艱』之說也。此說始於傅說對武丁之言，由是數千年來深中於中國之人心，已成牢不可破矣。」
孫中山先生就是看到了這個「牢不可破」的思想束縛，而用看似很淺顯的事實，來打破國民的思想意識形態，恢復中華文明的精髓。在《心理建設》中，分別從飲食、用錢、作文、建房、造船、築城、開河、電學、化學、進化論10個方面為例論證了行易知難。他打破了中國幾千年來知易行難的傳統觀念，樹立了「行之非艱，知之惟艱」的正確觀念。孫中山認為人的認識的發展過程是「行——知——行」的過程，是「行」在前「知」在後的過程，「以行而求知，因知以進行」。
「以飲食為證」：「古人有言，『人為一小天地』，良有以也。然而以之為一小天地，無寧謂之為一小國家也。」然而，「 食物入口之後，其消化工夫、收吸工夫、淘汰工夫、建築工夫、燃燒工夫，種種作為。誰實為之？由此觀之，身內飲食之事，人人行之，而終身不知其道者，既如此；而身外食貨問題，人人習之，而全國不明其理者，又如彼。此足以證明行之非艱，知之實惟艱也。」
「以用錢為證」：「夫人生用錢一事，非先天之良能，乃後天之習尚；凡文明之人，自少行之以至終身，而無日或間者也。飲食也，非用錢不可；衣服也，非用錢不可；居家 也，非用錢不可；行路也，非用錢不可。吾人日日行之，視為自然，惟知有錢用，則事事如意，左右逢源；無錢用則萬般棘手，進退維谷。故莫不孜孜然惟錢是求， 惟錢是賴矣」；然而，「非綜覽人文之進化，詳考財貨之源流，不能知金錢之為用也。又非研究經濟之學，詳考工商歷史、銀行制度、幣制沿革，不能知金錢之現狀也。故曰：世人只能用錢，而不知錢者也。此足為『行之非艱，知之惟艱』之一證也。 」
「以作文為證」：「中國數千年來，以文為尚，上自帝王，下逮黎庶，乃至山賊海盜，無不羨仰文藝。」然而，「中國向來未有理則學之書，而人未慣用其理則之感覺故也。夫中國之文章富矣麗矣，中國之文人多矣能矣，其所為文，誠有如揚雄所云『深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間』者矣。然而數千年以來，中國文人只能作文章，而不能知文章，所以無人發明文法之學與理則之學，必待外人輸來，而乃始知吾文學向來之缺憾。此足證明行之非艱，而知之惟艱也。」
在闡述了這三件最基本的生活事實後，中山先生又舉出更多事實，告知「行之非艱，知之惟艱」的真理性。他說：「或曰：『此三事則然矣，而其他之事未必皆然也。』今更舉建屋、造船、築城、開河、電學、化學、進化等事為證，以觀其然否。」
「夫人類能造屋宇以安居，不知幾何年代，而後始有建築之學。中國則至今猶未有其學。故中國之屋宇多不本於建築學以造成，是行而不知者也。」「古人無今人之學問知識，凡興大工、舉大事，多不事籌劃，只圖進行。為需要所迫，莫之為而為，莫之致而致，其成功多出於不覺。是中國運河開鑿之初，原無預定之計劃也。此『行之非艱，知之惟艱』，中外運河之工程可為鐵證者七也。」
同時，他批評了一些學者所謂：「仁、義道德皆屬虛無」觀點，點出人類今日進化超出物種原則：「近代文明進步，以日加速，最後之百年已勝於以前之千年，而最後之10年又勝已往之百年，如此遞推，太平之世當在不遠。乃至達文氏發明物種進化之物競天擇原則後，而學者多以為仁、義道德皆屬虛無，而爭競生存乃為實際，幾欲以物種之原則而施之於人類之進化，而不知此為人類已過之階級，而人類今日之進化已超出物種原則之上矣。此『行之非艱，知之惟艱』，進化論可為鐵證者十也。」
「總而論之，有此十證以為『行易知難』之鐵案，則『知之非艱，行之惟艱』之古說，與陽明『知行合一』之格言，皆可從根本上而推翻之矣。」
析行易知難 心為本
孫中山先生在詳細闡明上述的和國民日常生活相關的10個例子，希望給國民一個更加清晰的真理，清楚的認識，再次指出『知易行難』觀念顛倒是非，以難為易，以易為難，違背真理；其危害性在於，如果有人為此觀念所誤導，則頓生畏難之心後。」
同時，孫中山先生提出了人分三類說，若這三類人能相互配合，則萬事可成，古人懂得這個道理，所以出現過大禹治水，秦皇駐長城的壯舉：「夫人群之進化，以時考之，則分為三時期，如上所述：曰不知而行之時期，曰行而後知之時期，曰知而後行之時期。而以人言之，則有三系焉：其一、先知先覺者，為創造發明；其二、後知後覺者，為倣傚推行；其三、不知不覺者，為竭力樂成。有此三系人相需為用，則大禹之九河可疏，秦皇之長城能築也。乃後世之人，誤於『知之非艱』之說，雖有先知先覺者之發明，而後知後覺者每以為知之易而忽略之，不獨不為之倣傚推行，且目之為理想難行，於是不知不覺者則無由為之竭力樂成矣。所以秦漢以後之事功，無一能比於大禹之九河與始皇之長城者，此也。豈不可慨哉！」
在列舉了「行之非艱，知之惟艱」事實分析後，就當時的中國現狀，以及孫中山先生「三類人說」，他非常犀利地，點出當時國民中的混淆理論，「上所謂文明之進化，成於三系之人：其一、先知先覺者即發明家也，其二、後知後覺者即鼓吹家也，其三、不知不覺者即實行家也。由此觀之，中國不患無實行家，蓋林林總總者皆是也。而中國之後知後覺者，皆重實行而輕理想矣。
乃今之後知後覺者，悉中此病，所以不能鼓吹輿論、倡導文明，而反足混亂是非、阻礙進化也。是故革命以來，而建設事業不能進行者，此也。」
所以，孫中山先生再次倡導「予於是乎不得不徹底詳辟，欲使後知後覺者瞭然於向來之迷誤，而翻然改圖，不再為似是而非之說以惑世，而阻撓吾林林總總之實行家，則建設前途大有希望矣。」
那麼，如何具體做能？他提述「能知必能行」和「不知亦能行」的理論，鼓勵民眾「發其正心誠意之端，而後修、齊、治、平之望可機也。」
對於「能知必能行」，孫中山先生說：「予之於革命建設也，本世界進化之潮流，循各國已行之先例，鑒其利弊得失，思之稔熟，籌之有素，而後訂為革命方略，規定革命進行之時期為三：第 一、軍政時期，第二、訓政時期，第三、憲政時期。」即「第一為破壞時期」、「第二為過渡時期」、「第三為建設完成時期」，做到了，便是「即建設告竣之時，而革命收功之日。此革命方略之大要也。」
他希望國民能夠以心為本，正其心，團結起來，「夫革命先烈既捨身流血，而為其極艱極險之破壞事業於前矣，我國民宜奮勇繼進，以完成此容易安全之建設事業於後也。國民！國民！當急起直追，萬眾一心，先奠國基於方寸之地，為去舊更新之始，以成良心上之建設也。予請率先行之。」
對於「不知亦能行」，他告知國民要順天意，明自然之理，才是人類生存發達者之所必要的。「當科學未發明之前，固全屬不知而行，及行之而猶有不知者。故凡事無不委之於天數氣運，而不敢以人力為之轉移也。迨人類漸起覺悟，始有由行而後知者，乃甫有欲盡人事者矣，然亦不能不聽之於天也。至今科學昌明，始知人事可以勝天，凡所謂天數氣運者，皆心理之作用也。然而科學雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而後行之也，其不知而行之事，仍較於知而後行者為龍多也。且人類之進步，皆發動於不知而行者也，此自然之理則，而不以科學之發明為之變易者也。故人類之進化，以不知而行者為必要之門逕也。」，「由是觀之，行其所不知者，於人類則促進文明，於國家則圖致富強也。是故不知而行者，不獨為人類所皆能，亦為人類所當行，而尤為人類之欲生存發達者之所必要也。」
他說：「今欲聚此四萬萬散沙，而成為一機體結合之法治國家，其道為何？則必從宣誓以發其正心誠意之端，而後修、 齊、治、平之望可幾也。」
從上述兩點上，都不能看出孫中山先生的心為本的理論：「夫國者，人之積也。人者，心之器也。國家政治者，一人群心理之現象也。是以建國之基，當發端於心理。故由清朝臣民而歸順民國者，當先表示正心誠意，此宣誓之大典所以為必要也。」
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示中華精髓 揭宇宙天機
表面上看孫中山先生舉出的上面10個例子都是民眾日常接觸的，孫中山自稱是：「啟發國民」，「喚醒社會」。他以急切的心情，實感「民國之建設事業，實不容一刻視為緩圖者也」。那麼他要喚醒民眾的是甚麼呢? 在他例舉的一個個實例中，也是中山先生藉此教化國民，正民心，展現了一個真實的宇宙觀和生命觀。
一、人體小宇宙 萬物皆有靈
在第四章「以七事為證」中，孫中山先生特別提出了從西方文化帶來的達爾文進化論，並不是人類進化的原則，他說：「夫進化者，自然之道也。而物競天擇，適者生存，不適者淘汰，此物種進化之原則也。」孫中心先生闡明人類不是簡單的「物種進化之理」，而是「物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。」再次點明「心理」建設的重要。因為「社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡。此原則行之於人類當已數十萬年矣。然而人類今日猶未能盡守此原則者，則以人類本從物種而來，其入於第3期之進化為時尚淺，而一切物種遺傳之性尚未能悉行化除也。」
再深一層講，宇宙的形成奧秘是甚麼呢？孫中山以宇宙本體的「太極」概念，解釋了西方科學界提出的物質性的「伊太」的譯名，借用中國古老物理學說，認為物質進化是由於以太運動而產生電子，而形成元素，而聚為物質，揭示了宇宙形成的奧秘。「而作者則以為進化之時期有三：其一、為物質進化之時期，其二、為物種進化之時期，其三、則為人類進化之時期。」「元始之時，太極（此用以譯西名『伊太』也）動而生電子（今譯『以太』），電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球，此世界進化之第一時期也。而物質之進化，以成地球為目的。」
「地球成後以至於今，按科學家據地層之變動而推算，已有2,000萬年矣。由生元之始生而至於成人，則為第2期之進化。物種由微而顯，由簡而繁，本物競天擇之原則，經幾許優勝劣敗，生存淘汰，新陳代謝，千百萬年，而人類乃成。」
那麼如果宇宙是這樣形成的，人和宇宙，以及世間萬物是否都是這樣形成的呢？在《孫文學說》第一章，「以飲食為證」中，他說：「古人有言，『人為一小天地』，良有以也。然而以之為一小天地，無寧謂之為一小國家也。蓋體內各臟腑分司全體之功用，無異於國家各職司分理全國之政事；惟人身之各機關，其組織之完備，運用之靈巧，迥非今世國家之組織所能及。而人身之奧妙，尚非人類今日知識所能窮也。 」
孫中山先生在學說中揭示了「生元有知」，萬物皆有靈的真理，表達出古人「天人合一」的理念：「生元之依人身為生活，猶人類之依地球為生活，生元之結聚於人身各部，猶人之居住於各城市也。」 「據最近科學家所考得者，則造成人類及動植物者，乃生物之元子為之也。生物之元子，學者多譯之為『細胞』，而作者今特創名之曰『生元』，蓋取生物元始之意也。生元者何物也？曰：其為物也，精矣、微矣、神矣、妙矣，不可思議者矣！按今日科學所能窺者，則生元之為物也，乃有知覺靈明者也，乃有動作思為者也，乃有主意計劃者也。人身結構之精妙神奇者，生元為之也；人性之聰明知覺者，生元發之也；動植物狀態之奇奇怪怪不可思議者，生元之構造物也。生元之構造人類及萬物也，亦猶乎人類之構造屋宇、舟車、城市、橋樑等物也；空中之飛鳥，即生元所造之飛行機也；水中之鱗介，即生元所造之潛航艇也。孟子所謂「良知良能」者非他，即生元之知、生元之能而已。自圭哇裡氏發明『生元有知』之理而後，則前時之哲學家所不能明者，科學家所不能解者，進化論所不能通者，心理學所不能道者，今皆可由此而豁然貫通，另辟一新天地為學問之試驗場矣。人身既為生元所構造之國家，則身內之飲食機關，直為生元之糧食製造廠耳；人所飲食之物品，即生元之供養料及需用料也。生元之依人身為生活，猶人類之依地球為生活，生元之結聚於人身各部，猶人之居住於各城市也。」
所以古人「誠有如揚雄所云『深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間』者矣。」
二、世界文明之源 世界人類之師導
在《建國方略》中，在孫中山先生一次次例舉的實例中，不止一次地論述中華文明「非歐美所可並駕」，「以為世界人類之師導也可」。而當時對國民影響很大的西方文化，其實無一不出自中國古代文明：「曠觀中國有史以來，文明發達之跡，其事昭然若揭也。」
在第一章「以飲食為證」中，「中國所發明之食物，固大盛於歐美；而中國烹調法之精良，又非歐美所可並駕。」「昔者中西未通市以前，西人只知烹調一道，法國為世界之冠；及一嚐中國之味，莫不以中國為冠矣。」，「中國不獨食品發明之多，烹調方法之美，為各國所不及。而中國人之飲食習尚暗合於科學衛生，尤為各國一般人所望塵不及也。中國常人所飲者為清茶， 所食者為淡飯，而加以菜蔬豆腐。此等之食料，為今日衛生家所考得為最有益於養生者也。」，「單就飲食一道論之，中國之習尚，當超乎各國之上。吾人當保守之而勿失，以為世界人類之師導也可。」
第二章「以用錢為證」中，中國早在神農氏開始，即已經建立了「古人有言：『錢幣者，所以易貨物、通有無者也。』」的經濟體系。
「神農氏有見於此，所以有教民日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所也。有此日中為市之制，則交易之困難可以悉免矣。此利用時間空間，為交易之機關者也。自有日中為市為交易之機關，於是易貨物，通有無，乃能暢行無阻矣，其為物雖異乎錢幣，而功效則同也。故作者於此創言曰：『日中為市之制者，實今日金錢之先河也。』
乃世之經濟學家，多以為金錢之先天即交易也，不知交易時代之有中介機關，亦猶乎買賣時代之有中介機關也。買賣時代以金錢為百貨之中介，而交易時代則以日中為市，為百貨之中介也。」
在第四章「以七事為證」中，更是具體例舉羅盤，道家的燒煉技術無不為當今西方科學之鼻祖，而中華文明「已數千年於茲，然行之而不知其道，並不知其名，比比皆是也」：
「自古製器尚像，開物成務，中國實在各國之先。而創作之物，大有助於世界文明之進步者，不一而足。如印版也、火藥也、瓷器也、絲茶也，皆為人類所需要者也。更有一物，實開今日世界交通之盛運，成今日環球一家之局者，厥為羅經。古籍所載指南車，有謂創於黃帝者，有謂創於周公者，莫衷一是。然中國發明磁石性質而制為指南針，由來甚古，可無疑義。」
「然則羅經者，何物也？曰： 是一簡單之電機也。人類之用電氣者，以指南針為始也。自指南針用後，人類乃從而注意於研究磁針之指南、磁石之引鐵，經千百年之時間，竭無窮之心思學力，而後發明電氣之理。乃知電者，無質之物也，其性與光熱通，可互相變易者也。其為物瀰漫六合，無所不入，無所不包；而其運行於地面也，有一定之方向，自南而北，磁鐵受電之感，遂成為南北向之性。往昔電學不明之時，人類視雷電為神明而敬拜之者，今則視之若牛馬而役使之矣。」
以用電一事觀之，人類毫無電學知識之時，已能用磁針而制羅經，為航海指南之用；而及其電學知識一發達，則本此知識而製出奇奇怪怪層出不窮之電機，以為世界百業之用。
化學之元祖者，即道家之燒煉術也。古人欲得不死之藥，於是方士創燒煉之術以求之。雖不死之藥不能驟得，而種種之化學工業則由之以興，如製造硃砂、火藥、瓷器、豆腐等事業其最著者；其他之工業，與化學有關係，由燒煉之術而致者，不可勝數也。中國之有化學製造事業，已數千年於茲，然行之而不知其道，並不知其名，比比皆是也。
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三、護文明 傳中華文化精髓
那麼，如此燦爛的文明是如何傳播到世界，和如何才能傳播下去？這裡，孫中山先生在第三章「以作文為證」中，非常詳細地論述了文字的歷史和承傳作用，稱其是「抑自人類有史以來，能紀4、5千年之事翔實無間斷者，亦惟中國文字所獨有；」
在流傳和同化其它文明時，更是「文字之功為偉矣」，他說：「外至日本、高麗、安南、交趾之旅，亦皆號曰『同文』。以文字實用久遠言，則遠勝於巴比倫、埃及、希臘、羅馬之死語。 以文字傳佈流用言，則雖以今日之英語號稱流布最廣，而用之者不過2萬萬人，曾未及用中國文字者之半也。蓋一民族之進化，至能有文字，良非易事；而其文字之勢力，能旁及鄰圉，吸收而同化之。所以五千年前，不過黃河流域之小區，今乃進展成茲世界無兩之巨國。雖以積弱，屢遭異族吞滅，而侵入之族不特不能同化中華民族，反為中國所同化，則文字之功為偉矣。」
比較於歐洲文字，「彼歐美學者於埃及、巴比倫之文字，國亡種滅，久不適於用者，猶不憚搜求破碎，復其舊觀，亦以古人之思想足資今人學問故耳。」「抑歐洲文字基於音韻，音韻即表言語，言語有變，文字即可隨之。中華制字，以象形、會意為主，所以言語雖殊，而文字不能與之俱變。要之，此不過為言語之不進步，而中國人民非有所闕於文字。」
這裡就道出了中國因為有了象形文字，雖然改朝換代，而使「四五千年之事翔實無間斷」的文明承傳下來，「但中國文言殊非一致。文字之源本出於言語，而言語每隨時代以變遷。至於為文，雖體制亦有古今之殊，要不能隨言語而俱化。」
在保護和傳播中華文明的歷史上，就不能不提兩件壯舉：「當明初之世，成祖以搜索建文，命太監鄭和七下西洋」和「中國最有名之陸地工程者，萬里長城也」。
「秦始皇令蒙恬北築長城，以御匈奴。東起遼沈，西迄臨洮，陵山越谷5千餘里，工程之大，古無其匹，為世界獨一之奇觀。」「秦始皇雖以一世之雄，併吞6國，統一中原；然彼自度掃大漠而滅匈奴，有所未能也，而設邊戍以防飄忽無定之遊騎，又有不勝其煩也，為一勞永逸之計，莫善於設長城以御之。始皇雖無道，而長城之有功於後世，實與大禹之治水等。由今觀之，倘無長城之捍衛，則中國之亡於北狄，不待宋明而在楚漢之時代矣。」
鄭和七下西洋，「此28個月之間，已航巡南洋各地」，「乃鄭和竟能於14個月之中，而造成64艘之大舶，載運2萬8千人巡遊南洋，示威海外， 為中國超前軼後之奇舉；至今南洋土人猶有懷想當年三保之雄風遺烈者，可謂壯矣。」就這樣，保護下來的中華文明，「文化四播」至全世界。
道盡天機 教化國民 有志竟成
《孫文學說》中，「知行」論的中心是「知難行易」，而行是關鍵。如前述他列舉10事以說明不知亦能行，「故人類之進化也，以不知而行者為必要之門逕也。夫習練也、試驗也、探索也，冒險也，之四事者，乃文明之動機也。生徒之習練也，即行其所不知以達其欲能也；科學家之試驗也，即行其所不知以 致其所知也；探索家之探索也，即行其所不知以求其發見也；偉人傑士之冒險也，即行其所不知以建其功也；由是觀之，則其所不知者，於人類則促進文明於國家則 圖致富強……有志國家富強者，宜黽勉力行也。」
他道盡宇宙形成，人體生命「生元有知」的天機，揭示中華文明是世界文明之源，都是在正人心，教化民眾，扭轉當時國人的迷茫，崇洋的心理，他主張心理建設作為最基礎，最可靠的力量，「吾黨本身力量者，即人民之心力是也。」
在教化人民之心理上，他用一個個具體實例，揭示了中華文化的正見、人體、生命和宇宙的關係，教化國民中華文化的精髓，才是世界文明之源，建國興邦，有志竟成。「夫事有順乎天理，應乎人情，適乎世界之潮流，合乎人群之需要，而為先知先覺者所決志行之，則斷無不成者也，此古今之革命維新，興邦建國等事業是也。予之提倡共和革命於中國也，幸已達破壞之成功，而建設事業雖未就緒，然希望日佳，予敢信終必能達完全之目的也。故追述革命原起，以勵來者，且以自勉焉。」
