古人的風雅 如何採一片雲帶回家？

在中國古代，即使一個風雅的愛好，都有一個很深的根，那就是傳統文化中的人與神的連接。

嶺上多白雲 不堪持贈君

作為自然物象的雲，在中國傳統文化裡，常讓人聯想到仙境，古人相信雲彩後面住著神仙，祂們乘雲駕霧，在普通人看不見的空間裡御龍伏鳳，自在遨遊。

因飄然的白雲不染汙濁，屈原便有「青雲衣兮白霓裳」之句，以「青雲」為衣，「白霓」為裳，寄寓其精神的曠遠高潔。陶淵明有「遙遙望白雲，懷古一何深。」寄語其淡泊無爭、安貧守道之素志。

清初畫家石濤繪《陶淵明詩意圖冊》，第六幀：遙遙望白雲，懷古一何深。（公有領域）

人自營營，而白雲自閒，它有形卻無繫無縛、無根無心，所以「雲」往往與佛、道修行連結在一起，僧人皎然有詩曰：「逸民對雲效高致，禪子逢雲增道意。」

道教喜用雲做譬，取其超然物外的悠遊無礙，所以遊方道士叫雲水道人、道士住的地方叫雲房、道士的書箱叫雲笈、道教觀叫白雲觀。

廣被一切的雲變幻莫測，故也被佛教引為世間一切的無常聚散、生滅因緣之喻，由此佛教有雲遊、空雲、慈雲、慧雲、法雲等詞。

南朝道士陶弘景畢生修行道家的「神仙之術」，在茅山隱居時，齊高祖曾請他出山輔政，在詔書中，齊高祖問他：「山中何所有，君何戀而不返？」陶弘景賦詩回答皇帝：「山中何所有，嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。」以飄逸的白雲，陶弘景委婉謝絕了皇帝的出仕之邀。

將山中白雲從隱居的茅山寄予皇帝，一定是不可行的嗎？其實陶弘景說的還是不溺於塵世的境界之別。

「鎖雲囊」可收集雲朵

古籍曾記載戰國時就有可收集雲朵的「鎖雲囊」。

有個善射的戰國人叫更羸，曾引弓虛發而下鳥，這就是成語「驚弓之鳥」的來歷。更羸的妻子會作鎖雲囊，可以開合。她佩戴此囊，攀登到高山上，在雲多的地方將白雲吸入囊中，回到家裡，打開囊口，雲朵就會自囊中飄出，浮於房間，依然白如綿絮。而且，雲囊僅如蠶繭一般大小！

更羸說，他可以把囊仰射入高空的雲端，其妻不信，更羸就用箭頭繫住囊，射向天空，等它掉下來一看，果然有白雲在囊內，更羸的箭於是就有了「鎖雲箭」之名。

蘇軾收雲入籠帶回家

1062年，蘇軾任鳳翔府（現寶雞鳳翔縣）簽判，時大旱，他與知府出城入山道祈雨，寫過一首〈攓雲篇〉。

在描繪當時雲氣的變化後，蘇軾以詩記錄了採雲的過程：「摶取置笥中，提攜返茅舍。開緘乃放之，掣去仍變化。雲兮汝歸山，無使達官怕。」蘇軾說，他以「手掇」、「摶取」的方法，將雲朵收攏在隨身攜帶的竹器裡（此竹器可能是籠或笥，內襯棉布，有一定的密封功能）。然後攜籠歸家，開籠放雲，雲氣竟還保持變化的形態，蘇軾還風趣的說，希望雲氣能夠自行歸山。

蘇軾攓雲的風雅背後，是他對神靈的敬仰。此次出行，是蘇軾作為父母官，通過向太白山神靈求雨，緩解了當地的旱情，後因祈雨靈驗，蘇軾上奏皇帝請封山神祐民之功，以表對太白山神的滋潤之恩。

上貢給宋徽宗的「貢雲」

北宋宣和年間，有過「貢雲」的記載。據說宋徽宗曾叫人以油絹囊收集雲朵。油絹囊是在細密的絹布上塗浸桐油製成，防雨防水，密封性好。清晨雲氣蒸騰時，在汴京附近山峰的陡崖絕壁處，張開油絹囊，使雲氣飄入囊中，然後紮緊囊口，運至京城。運輸過程中，要用水打濕油絹囊，保持囊的冷卻，避免囊中雲氣散失水分。

油絹囊送進宮城內的皇家園林艮岳後，再開囊放雲，飄浮在艮岳的峰巒之間，雲氣還保持著原有的形態，使整個園林雲霧繚繞，宛若太虛幻境。

清朝孫溫所繪《紅樓夢》第一回場景：警幻仙子攜賈寶玉游太虛幻境。（公有領域）

以油絹囊收集雲氣營造仙境的大背景，也是整個大宋王朝對佛、道文化的崇敬，透著人們對神仙世界的嚮往，而宋徽宗本人即是非常虔誠的道教徒，他流傳至今的高情雅致，是有其信仰做根底的。

中華文化的玄妙，就在於他是人與神溝通的神傳文化。在中國古代，即使一個風雅的愛好，都充滿了古人對神佛的虔信，都有一個很深的根。不信神的現代人所要復興的所謂古代文化，早就斷裂了傳統之根，徒具其表了。◇