魔鬼在統治著我們的世界(8-2)：滲透西方(下)

為了脅迫紐約州羅切斯特市當局增加僱用黑人的比例，阿林斯基又設想了一個同樣陰損的招數。羅切斯特愛樂樂團的演出是當地重要的文化盛事，市政府也非常珍視這一傳統。如果能夠打亂樂團的演出，讓羅切斯特市成為全國人的笑柄，那會逼迫市政府接受他們提出的條件。阿林斯基策劃的行動是這樣的：僱一百個黑人，給每個人買一張音樂會票，演出之前，為他們提供一頓免費晚餐，只有一種食物，就是烤豆子。吃了豆子，這些僱來的觀眾肯定會不斷放屁，這就把一個高雅的文化活動毀了。消息傳出，市政當局不得不被迫接受條件。

閱讀阿林斯基的書，給人一種陰險冷酷的印象，讓人不寒而慄。他倡導的所謂「社區組織」是一種漸進式的、改頭換面的革命。其「革命理論和實踐」有這樣幾個特點。

第一，新老左派至少在修辭上還有一層「理想主義」色彩，阿林斯基剝除了任何「理想主義」的外衣，把革命變成赤裸裸的權力爭奪。他在進行「社區組織」培訓的時候，會例行問學員：「你們為何進行『社區組織』？」有人會說是為了幫助他人。這時阿林斯基會朝他們吼道：「你們是為了權力而組織！」他的培訓手冊這樣寫道：「我們不因不要權力而富有美德，卻會因不要權力而變成懦夫。」「有權是好的，無權是惡的。」其追隨者的培訓手冊上竟然說：「把你們教會和團體裡想要做好事的人清除出去。」

第二，20世紀60年代的反叛青年高調地反政府、反社會，對此阿林斯基不以為然。他強調只要有可能，就應該進入體制之內，甚至表現出一種合作的姿態，伺機等待或製造顛覆的機會。

第三，阿林斯基的最終目標是毀滅和顛覆，而不是給任何人群帶來好處，因此在實施其計劃時，必須隱藏真實目的，用局部的或者階段性的、貌似合理或無害的目標動員大面積人群行動起來。當人們適應了這種變動的時候，再讓他們為了更激進的目標而行動就相對容易了。阿林斯基說：「在任何革命性變革發生之前，群眾對變革本身的態度都必須是被動的、肯定的、不對立的。」「記住：一旦讓群眾就一個沒有爭議的問題──比如污染──組織起來，被組織起來的群眾就開始行動了。從『污染』到『政治污染』再到『五角大樓的污染』只是自然的一小步。」一個深受阿林斯基影響的「爭取民主社會學生組織」頭目一語道破了激進抗議行動的實質：「問題的意義不在於問題本身，問題永遠是革命。」60年代後的激進左派深受阿林斯基影響，他們「創造性地」把一切社會問題引向對當局和體制的不滿，任何社會議題在他們手裡都變成了推進革命的墊腳石。

第四，阿林斯基把政治變成一場沒有任何道德底線的游擊戰爭和全面戰爭。在說明其「社區組織」策略的時候，阿林斯基告訴其追隨者，要讓抗議行動作用於敵人的眼、耳、鼻子。如果一個組織人數足夠多，就到光天化日下舉行聲勢浩大的遊行，讓敵人看見；如果人數不夠多，就躲在暗處大肆鼓譟，使敵人聽到，感到震懾和驚疑；如果人數太少，連吶喊鼓譟都做不到，就把那塊地方變得臭不可聞。

第五，在其政治行動中，阿林斯基強調利用人性最邪惡的部分，包括好逸惡勞、貪得無厭、妒嫉、仇恨等等。有時他領導的行動會為參加者爭取到一些蠅頭小利，但這只會使其更加見利忘義、鮮廉寡恥。為了顛覆自由國家的政治制度和社會秩序，阿林斯基不惜淪喪人的道德；一旦掌權，他也絕不會顧惜從前「同志」的生命和福祉，這是一個簡單的推論。（未完，明日待續）◇