曹操(15) 文學大家
接上文
第五章 文學大家
東漢末年，黃巾興起、董卓為禍，致使州牧割據，戰禍頻仍，社會空前動亂。「世積亂離，風衰俗怨」，人民或死於戰亂，或離別家園。文人不得不背井離鄉，漂泊無定，衣食尚且得不到保障，惶論為詩作賦，發展文學、藝術，即或有零星作品，影響亦非常有限。
曹操真性情，建安末年，天下亂世，征戰艱辛，民生疾苦。見世間之炎涼，英雄為文以言志；直抒胸臆，慷慨悲涼。「瞻彼洛城郭，微子為哀傷」，「生民百遺一，念之斷人腸」，「不戚年往，憂世不治」，創建安風骨，領一世文風。
陳祚明云：「孟德所傳諸篇，雖並屬擬古，然皆以寫己懷來，始而憂貧，繼而憫亂，慨地勢之須擇，思解脫而未能，亹亹之詞，數者而已。本無泛語，根在性情，故其跌宕悲涼，獨臻超越。細揣格調，孟德全是漢音，丕、植便多魏響。」（《采菽堂詩集》卷五）
「觀其時文，雅好慷慨；良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗概而多氣也。」（《文心雕龍‧時序篇》）
曹操篳路藍縷，彙集鄴城文人，直接開創、形成建安文學「彬彬之盛」的繁榮局面，其作品奠定建安文學風格，使得建安文學在中華文學史上占據輝煌一頁，使中國神傳文化在長期戰亂、社會殘破背景下得以承傳興盛。曹操「雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷」（曹丕），「既總庶政，兼覽儒林。躬著雅頌，被之琴瑟」（曹植）。
曹操創作頗豐，除詩賦外，有《家傳》一卷，《魏主奏事》十卷，《魏武四時食制》，《魏武帝集》三十卷，《魏武皇帝逸集》十卷，《魏武帝集新撰》十卷，《魏武帝輯本》一卷，《魏武帝集編輯本》三卷，《魏武帝露布文》九卷。然而多已亡佚，僅存有散文約150篇，大多為令教，其次是書表。
曹操長於為文，其書、表、教、令等文簡意賅，磊落有緻，立意深長，氣魄雄偉，情文並茂，引人入勝。「夫有其志，必成其事」兩句（《褒呂虔令》），足成格言，激勵有志之士。前述曹操《讓縣自明本志令》獨具特色之自敘散文，上乘佳作。若言操之統武行師，足以鞭撻群雄，則操之行文所指，亦堪屹立千古，雖對操懷有成見者，亦不得不歎為「文詞絕調」。
曹操對書法、兵書、經詩、諸子百家、圍棋、藥理等均精通，尤其還善音樂，懂建築。晉代張華《博物誌》曰：漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農張芝、芝弟昶並善草書，而太祖亞之。桓譚、蔡邕善音樂，……太祖皆與埒能（媲美）。（桓譚「好音律，善鼓琴」，蔡邕「妙操音律」，「善鼓琴」。）
「太祖御軍三十餘年，手不捨書。書則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。」（王沈《魏書》）曹操還創作音樂曲律，並善於欣賞音樂。曹操重視音樂人才，蔡邕、阮瑀、禰衡、杜夔等均曾受曹操禮遇，使他們創製雅樂，演奏音律。曹操甚通音律，去偽存真，引導後世音樂發展，面對戰亂中古代雅樂失存，曹操用杜夔修樂律，「紹復先代古樂」。
杜夔精通雅樂，本在劉表處，後隨劉琮降曹操。曹操任其為軍謀祭酒參太樂事。另一樂器家柴玉所禱銅鐘不合杜夔之意，二人發生爭執，後由曹操加以鑑定並判斷，罰柴玉有罪。《三國誌‧杜夔傳》載此事：太祖以夔為軍謀祭酒參太樂事，因令創製雅樂。夔善鍾律，聰思過人，絲竹八音，靡所不能。漢舞鍾工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作，亦為時貴人見知。夔令玉鑄銅鐘，其聲均清濁多不如法，數毀改作。玉甚厭之，謂夔清濁任意，頗拒捍夔。夔、玉更相白於太祖。太祖取所鑄鐘，雜錯更試，然知夔為精、而玉之妄也。於是懲罰柴玉及諸子，皆為養馬士。
曹操除前述對建安文學之創立、推動，對當時書法藝術繁榮亦卓有貢獻。其時曹操聚天下書法英才於許都，如師宜官、梁鵠、鍾繇、邯鄲淳、韋誕等。曹操極其喜歡讀帖、揣摩，經常與當時書法家切磋書藝。曹操特愛梁鵠書，常將梁鵠書跡懸於帳中，或掛於壁間觀賞，而有「太祖忘寢，觀之喪目」美譽。百年後王羲之學書時，曾赴許昌訪得梁鵠、鍾繇、蔡邕等人墨跡，將之融會貫通，遂成一代宗師。
魏梁鵠書法《受禪表碑》。（網路圖片）
曹操堪稱一代書法家。史上見過曹操書法作品之人，稱讚其書法有「金花細落，遍地玲瓏；荊玉分輝，瑤若璀粲」、「筆墨雄渾，雄逸絕倫」之美。書法評論家評出漢朝末期章草大家有五人，即曹操、崔瑗、崔實、張芝、張昶。
曹操唯一留於今世之墨跡「袞（滾）雪」二字，為西征張魯至漢中經棧道咽喉石門（今陝西褒城）時，看到河中景象即興所書，墨跡刻在河中礁石上。「袞雪」二字現河水洶湧澎湃，沖礁而水花四濺之景，水大石多，猶如滾動之雪浪，故稱「袞雪」。此石現存陝西博物館，左端書有「魏王」二字。
漢建安24年（公元219年），曹操駐兵漢中褒谷口運籌國事，見褒河流水洶湧而下，撞石飛花，揮筆題寫「袞雪」二字」，墨跡刻在河中礁石上，原石藏陝西省博物館。（網路圖片）
結語
魏武大帝曹操瑞應黃星，真人下世，撥亂治世，天下莫敵。他立下之豐功偉績萬世留芳。
曹操造就中國文學史上黃金時代之建安文學，使中國神傳文化在長期戰亂、社會殘破背景下得以承傳興盛。其《孟德新書》、《孫子略解》等武學巨著及用兵計謀為後世歷代兵家推崇傳揚，故後人稱「言兵無若孫武，用兵無若韓信、曹公」（《何博士備論》）。曹操杜絕官民淫祀，剷除低靈亂鬼，扶持道教初生，致魏國上下習道成風，舉國清平。亂世之中，推動道教興盛發展，提升世人道德風尚，功莫大焉！
魏武大帝功高德廣，明天象興衰之義，總御皇機，克成洪業，致使漢室天下又得延續數十載。「設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。……己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。」他「奉主上、秉至公、扶弘義」，力演順天治國之義，忠君報國之義；與諸葛亮、周瑜、劉備及孫權一起演繹、詮釋創世主賦予人類應有品德「義」之深刻內涵，為後世留下銘肌鏤骨之千古傳奇。
主要參考文獻
司馬穰苴，《司馬法》，春秋戰國
李昉等編，《太平御覽》，宋
作者不詳，《春秋讖》，漢
曹植，《曹子建集》，魏
陳壽，《三國誌》，晉
裴松之注，《三國誌》，晉
司馬光等編，《資治通鑒》，宋
酈道元，《水經注》，北魏
劉熙載，《詩概》，清
杜佑,《通典》,唐
陸機,《弔魏武帝文》,晉
作者不詳,《禮記‧樂記》，先秦
曹操，《孫子略解》，漢
曹操，《讓縣自明本志令》，漢
陳壽，《三國誌‧魏志》，晉
范曄，《後漢書》，南朝
潘岳，《西征賦》，晉
房玄齡，《晉書》，唐
鍾惺，《古詩歸》，明
何去非，《何博士備論》，北宋
張說，《鄴都引》，唐
陳祚明，《采菽堂詩集》，清
劉勰,《文心雕龍》，南北朝
方東樹,《昭昧詹言》，清
劉熙載，《詩概》，清
沈德潛，《古詩源》，清
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
第五章 文學大家
東漢末年，黃巾興起、董卓為禍，致使州牧割據，戰禍頻仍，社會空前動亂。「世積亂離，風衰俗怨」，人民或死於戰亂，或離別家園。文人不得不背井離鄉，漂泊無定，衣食尚且得不到保障，惶論為詩作賦，發展文學、藝術，即或有零星作品，影響亦非常有限。
曹操真性情，建安末年，天下亂世，征戰艱辛，民生疾苦。見世間之炎涼，英雄為文以言志；直抒胸臆，慷慨悲涼。「瞻彼洛城郭，微子為哀傷」，「生民百遺一，念之斷人腸」，「不戚年往，憂世不治」，創建安風骨，領一世文風。
陳祚明云：「孟德所傳諸篇，雖並屬擬古，然皆以寫己懷來，始而憂貧，繼而憫亂，慨地勢之須擇，思解脫而未能，亹亹之詞，數者而已。本無泛語，根在性情，故其跌宕悲涼，獨臻超越。細揣格調，孟德全是漢音，丕、植便多魏響。」（《采菽堂詩集》卷五）
「觀其時文，雅好慷慨；良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗概而多氣也。」（《文心雕龍‧時序篇》）
曹操篳路藍縷，彙集鄴城文人，直接開創、形成建安文學「彬彬之盛」的繁榮局面，其作品奠定建安文學風格，使得建安文學在中華文學史上占據輝煌一頁，使中國神傳文化在長期戰亂、社會殘破背景下得以承傳興盛。曹操「雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷」（曹丕），「既總庶政，兼覽儒林。躬著雅頌，被之琴瑟」（曹植）。
曹操創作頗豐，除詩賦外，有《家傳》一卷，《魏主奏事》十卷，《魏武四時食制》，《魏武帝集》三十卷，《魏武皇帝逸集》十卷，《魏武帝集新撰》十卷，《魏武帝輯本》一卷，《魏武帝集編輯本》三卷，《魏武帝露布文》九卷。然而多已亡佚，僅存有散文約150篇，大多為令教，其次是書表。
曹操長於為文，其書、表、教、令等文簡意賅，磊落有緻，立意深長，氣魄雄偉，情文並茂，引人入勝。「夫有其志，必成其事」兩句（《褒呂虔令》），足成格言，激勵有志之士。前述曹操《讓縣自明本志令》獨具特色之自敘散文，上乘佳作。若言操之統武行師，足以鞭撻群雄，則操之行文所指，亦堪屹立千古，雖對操懷有成見者，亦不得不歎為「文詞絕調」。
曹操對書法、兵書、經詩、諸子百家、圍棋、藥理等均精通，尤其還善音樂，懂建築。晉代張華《博物誌》曰：漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農張芝、芝弟昶並善草書，而太祖亞之。桓譚、蔡邕善音樂，……太祖皆與埒能（媲美）。（桓譚「好音律，善鼓琴」，蔡邕「妙操音律」，「善鼓琴」。）
「太祖御軍三十餘年，手不捨書。書則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。」（王沈《魏書》）曹操還創作音樂曲律，並善於欣賞音樂。曹操重視音樂人才，蔡邕、阮瑀、禰衡、杜夔等均曾受曹操禮遇，使他們創製雅樂，演奏音律。曹操甚通音律，去偽存真，引導後世音樂發展，面對戰亂中古代雅樂失存，曹操用杜夔修樂律，「紹復先代古樂」。
杜夔精通雅樂，本在劉表處，後隨劉琮降曹操。曹操任其為軍謀祭酒參太樂事。另一樂器家柴玉所禱銅鐘不合杜夔之意，二人發生爭執，後由曹操加以鑑定並判斷，罰柴玉有罪。《三國誌‧杜夔傳》載此事：太祖以夔為軍謀祭酒參太樂事，因令創製雅樂。夔善鍾律，聰思過人，絲竹八音，靡所不能。漢舞鍾工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作，亦為時貴人見知。夔令玉鑄銅鐘，其聲均清濁多不如法，數毀改作。玉甚厭之，謂夔清濁任意，頗拒捍夔。夔、玉更相白於太祖。太祖取所鑄鐘，雜錯更試，然知夔為精、而玉之妄也。於是懲罰柴玉及諸子，皆為養馬士。
曹操除前述對建安文學之創立、推動，對當時書法藝術繁榮亦卓有貢獻。其時曹操聚天下書法英才於許都，如師宜官、梁鵠、鍾繇、邯鄲淳、韋誕等。曹操極其喜歡讀帖、揣摩，經常與當時書法家切磋書藝。曹操特愛梁鵠書，常將梁鵠書跡懸於帳中，或掛於壁間觀賞，而有「太祖忘寢，觀之喪目」美譽。百年後王羲之學書時，曾赴許昌訪得梁鵠、鍾繇、蔡邕等人墨跡，將之融會貫通，遂成一代宗師。
魏梁鵠書法《受禪表碑》。（網路圖片）曹操堪稱一代書法家。史上見過曹操書法作品之人，稱讚其書法有「金花細落，遍地玲瓏；荊玉分輝，瑤若璀粲」、「筆墨雄渾，雄逸絕倫」之美。書法評論家評出漢朝末期章草大家有五人，即曹操、崔瑗、崔實、張芝、張昶。
曹操唯一留於今世之墨跡「袞（滾）雪」二字，為西征張魯至漢中經棧道咽喉石門（今陝西褒城）時，看到河中景象即興所書，墨跡刻在河中礁石上。「袞雪」二字現河水洶湧澎湃，沖礁而水花四濺之景，水大石多，猶如滾動之雪浪，故稱「袞雪」。此石現存陝西博物館，左端書有「魏王」二字。
漢建安24年（公元219年），曹操駐兵漢中褒谷口運籌國事，見褒河流水洶湧而下，撞石飛花，揮筆題寫「袞雪」二字」，墨跡刻在河中礁石上，原石藏陝西省博物館。（網路圖片）結語
魏武大帝曹操瑞應黃星，真人下世，撥亂治世，天下莫敵。他立下之豐功偉績萬世留芳。
曹操造就中國文學史上黃金時代之建安文學，使中國神傳文化在長期戰亂、社會殘破背景下得以承傳興盛。其《孟德新書》、《孫子略解》等武學巨著及用兵計謀為後世歷代兵家推崇傳揚，故後人稱「言兵無若孫武，用兵無若韓信、曹公」（《何博士備論》）。曹操杜絕官民淫祀，剷除低靈亂鬼，扶持道教初生，致魏國上下習道成風，舉國清平。亂世之中，推動道教興盛發展，提升世人道德風尚，功莫大焉！
魏武大帝功高德廣，明天象興衰之義，總御皇機，克成洪業，致使漢室天下又得延續數十載。「設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。……己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。」他「奉主上、秉至公、扶弘義」，力演順天治國之義，忠君報國之義；與諸葛亮、周瑜、劉備及孫權一起演繹、詮釋創世主賦予人類應有品德「義」之深刻內涵，為後世留下銘肌鏤骨之千古傳奇。
主要參考文獻
司馬穰苴，《司馬法》，春秋戰國
李昉等編，《太平御覽》，宋
作者不詳，《春秋讖》，漢
曹植，《曹子建集》，魏
陳壽，《三國誌》，晉
裴松之注，《三國誌》，晉
司馬光等編，《資治通鑒》，宋
酈道元，《水經注》，北魏
劉熙載，《詩概》，清
杜佑,《通典》,唐
陸機,《弔魏武帝文》,晉
作者不詳,《禮記‧樂記》，先秦
曹操，《孫子略解》，漢
曹操，《讓縣自明本志令》，漢
陳壽，《三國誌‧魏志》，晉
范曄，《後漢書》，南朝
潘岳，《西征賦》，晉
房玄齡，《晉書》，唐
鍾惺，《古詩歸》，明
何去非，《何博士備論》，北宋
張說，《鄴都引》，唐
陳祚明，《采菽堂詩集》，清
劉勰,《文心雕龍》，南北朝
方東樹,《昭昧詹言》，清
劉熙載，《詩概》，清
沈德潛，《古詩源》，清
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
