曹操(9) 筑銅雀 興建安
接上文
建安14年（公元209年）春3月，曹操軍至譙，作輕舟，治水軍。秋7月，自渦入淮，出肥水，軍合肥，開芍陂屯田。辛未，令曰：「自頃已來，軍數征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂之哉？不得已也。其令死者家無基業不能自存者，縣官勿絕廩，長吏存恤撫循，以稱吾意。」
赤壁戰後，周瑜進攻江陵曹仁，耗時一年多，曹仁棄江陵走，操軍退守襄、樊。在此期間，劉備除以少數兵力協周瑜攻江陵，主力則南下攻佔荊州長江以南武陵、長沙、桂陽、零陵四郡。原廬江營帥雷緒率領部曲數萬口歸備，荊州原有吏士歸備亦不少。東吳孫權以周瑜領南郡太守，屯據江陵﹔程普領江夏太守，治沙羨﹔呂範領彭澤太守﹔呂蒙領尋陽令。劉備表權行車騎將軍，領徐州牧。劉備表劉琦為荊州刺史。會劉琦卒，群下及孫權以備領荊州牧，周瑜分南岸地以給備。備立營於油口，改名公安。孫權嫁妹於劉備，鞏固同劉備之盟好關係。
蘇州桃花塢年畫：曹操大宴銅雀臺。（維基共享資源）
建安15年（公元210年）冬，曹操作銅爵臺（聖天銅雀臺）於鄴，高十丈，分三臺，各相距60步遠，中間各架飛橋相連，有殿屋百餘間，大銅雀棲於臺巔，舒翼若飛。建安17年（212年）曹操率諸子登銅雀臺，使各為賦。曹植「援筆立成「作《銅雀臺賦》，歌銅雀臺「浮雙闕乎太清」，讚太祖「揚仁化於宇內」，頌聖德「同天地之規量兮，齊日月之暉光」。其辭曰：
從明後而嬉游兮，登層臺以娛情。
見太府之廣開兮，觀聖德之所營。
建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。
立中天之華觀兮，連飛閣乎西城。
臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。
仰春風之和穆兮，聽百鳥之悲鳴。
天雲垣其既立兮，家願得而獲逞。
揚仁化於宇內兮，盡肅恭於上京。
惟桓文之為盛兮，豈足方乎聖明！
休矣美矣！惠澤遠揚。
翼佐我皇家兮，寧彼四方。
同天地之規量兮，齊日月之暉光。
永貴尊而無極兮，等年壽於東王。
曹操所建之鄴城以宮城為中心規劃，並改進宮城與閭裡相參、佈局鬆散狀況。鄴城功能分區明確、結構嚴謹，主要道路正對城門，幹道丁字形相交於宮門前，把中國古代一般建筑群之中軸線對稱佈局手法擴大應用於整個城市。
河北鄴城三臺遺址中的鄴城復原圖。（大紀元資料室）
此時之鄴城不僅是國事、軍事中心，在曹操、曹丕、曹植直接參與帶動下，更成為當時文化中心，創建歷史上聞名遐邇之建安文學。與此同時，曹操杜絕官民淫祀（指越份之祭與未列入祀典之祭），剷除低靈亂鬼，政教大行，確保神傳正統文化不受干擾，讓世人保持正信。曹操將全國各地方士招致鄴城，各種方術爭奇鬥勝，鄴城遂成為當時方術文化中心。魏國上下習道成風，推動道教之興盛、發展。
12月，曹操作《讓縣自明本志令》。
「孤始舉孝廉年少，自以本非岩穴知名之士，恐為海內人之所見凡愚，慾為一郡守，好作政教以建立名譽，使世士明知之。故在濟南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍，以為強豪所忿，恐致家禍，故以病還。去官之後，年紀尚少，顧視同歲中，年有50，未名為老，內自圖之，從此卻去20年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉里，於譙東50里筑精舍，慾秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，慾以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。後征為都尉，遷典軍校尉，意遂更慾為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然後題墓道盲『漢故征西將軍曹侯之墓』，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時合兵能多得耳，然常自損，不慾多之，所以然者，兵多意盛，與強敵爭，倘更為禍始。故汴水之戰數千，後還到揚州更募，亦復不過3,000人，此其本志有限也。後領兗州，破降黃巾30萬眾。又袁術僭號於九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預爭為皇后。志計已定，人有勸術使遂即帝位，露布天下。答言『曹公尚在，未可也』。後孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術窮亡解沮，發病而死。及至袁紹據河北，兵勢強盛。弧自度勢，實不敵之﹔但計投死為國，以義滅身，足垂於後。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏姦心，乍前乍卻，以觀世事，據有當州，孤復定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。今孤言此，若為自大，慾人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云：『三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。』夫能以大事小也。昔樂毅走趙，趙王慾與之圖燕。樂毅伏而垂泣。對曰：『臣事昭王，猶事大王﹔臣若獲戾，放在他國，沒世然後已，不忍謀趙之徒隸，況燕後嗣乎！』胡亥之殺蒙恬也，恬曰：『自吾先人及至子孫，積信於秦三世矣。今臣將兵30餘萬，其勢足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也。』孤每讀此二人書，未嚐不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆當親重之任，可謂見信者矣，以及子桓兄弟，過於三世矣。孤非徒對諸君說此也，常以語妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：『顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁，慾令傳道我心，使他人皆知之。』孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤懇懇敘心腹者，見周公有《金滕》之書以自明，恐人不信之故。然慾孤便爾委捐所典兵眾以還執事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐已離兵為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前朝思封三子為侯，固辭不受﹔今更慾受之，非慾復以為榮，慾以為外援為萬安計。孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未嚐不舍書而嘆，有以自省也。奉國威靈，仗鉞征伐，推弱以克強，處小而禽大。意之所圖，動無違事﹔心之所慮，何向不濟，遂蕩平天下，不願主命，可謂天助漢室，非人力也。然封兼四縣，食戶3萬，何德堪之！江湖未靜，不可讓位﹔至於邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣戶2萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責也。」
該文出自曹操肺腑，敘述出道以來，舉義旗，討董卓，破黃巾，誅二袁，忠心耿耿，不顧誹語，死而守義。是時，赤壁新敗，鼎足之勢初成，朝野誹議四起。曹操借退還漢獻帝加封三縣之機講清「設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王」，「己敗則國家傾危」之真相﹔表明「不得慕虛名而處實禍」、「江湖未靜不可讓位」之立場。曹操定中原，清腐儒，扶正道，濟蒼生，匡正漢室，漢祚因曹操而又得以延續幾十年。此令足以讓後人明瞭曹操大忠大義、視天下為己任，真歷史中之曹操而非文藝作品中之曹操。
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
建安14年（公元209年）春3月，曹操軍至譙，作輕舟，治水軍。秋7月，自渦入淮，出肥水，軍合肥，開芍陂屯田。辛未，令曰：「自頃已來，軍數征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂之哉？不得已也。其令死者家無基業不能自存者，縣官勿絕廩，長吏存恤撫循，以稱吾意。」
赤壁戰後，周瑜進攻江陵曹仁，耗時一年多，曹仁棄江陵走，操軍退守襄、樊。在此期間，劉備除以少數兵力協周瑜攻江陵，主力則南下攻佔荊州長江以南武陵、長沙、桂陽、零陵四郡。原廬江營帥雷緒率領部曲數萬口歸備，荊州原有吏士歸備亦不少。東吳孫權以周瑜領南郡太守，屯據江陵﹔程普領江夏太守，治沙羨﹔呂範領彭澤太守﹔呂蒙領尋陽令。劉備表權行車騎將軍，領徐州牧。劉備表劉琦為荊州刺史。會劉琦卒，群下及孫權以備領荊州牧，周瑜分南岸地以給備。備立營於油口，改名公安。孫權嫁妹於劉備，鞏固同劉備之盟好關係。
蘇州桃花塢年畫：曹操大宴銅雀臺。（維基共享資源）建安15年（公元210年）冬，曹操作銅爵臺（聖天銅雀臺）於鄴，高十丈，分三臺，各相距60步遠，中間各架飛橋相連，有殿屋百餘間，大銅雀棲於臺巔，舒翼若飛。建安17年（212年）曹操率諸子登銅雀臺，使各為賦。曹植「援筆立成「作《銅雀臺賦》，歌銅雀臺「浮雙闕乎太清」，讚太祖「揚仁化於宇內」，頌聖德「同天地之規量兮，齊日月之暉光」。其辭曰：
從明後而嬉游兮，登層臺以娛情。
見太府之廣開兮，觀聖德之所營。
建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。
立中天之華觀兮，連飛閣乎西城。
臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。
仰春風之和穆兮，聽百鳥之悲鳴。
天雲垣其既立兮，家願得而獲逞。
揚仁化於宇內兮，盡肅恭於上京。
惟桓文之為盛兮，豈足方乎聖明！
休矣美矣！惠澤遠揚。
翼佐我皇家兮，寧彼四方。
同天地之規量兮，齊日月之暉光。
永貴尊而無極兮，等年壽於東王。
曹操所建之鄴城以宮城為中心規劃，並改進宮城與閭裡相參、佈局鬆散狀況。鄴城功能分區明確、結構嚴謹，主要道路正對城門，幹道丁字形相交於宮門前，把中國古代一般建筑群之中軸線對稱佈局手法擴大應用於整個城市。
河北鄴城三臺遺址中的鄴城復原圖。（大紀元資料室）此時之鄴城不僅是國事、軍事中心，在曹操、曹丕、曹植直接參與帶動下，更成為當時文化中心，創建歷史上聞名遐邇之建安文學。與此同時，曹操杜絕官民淫祀（指越份之祭與未列入祀典之祭），剷除低靈亂鬼，政教大行，確保神傳正統文化不受干擾，讓世人保持正信。曹操將全國各地方士招致鄴城，各種方術爭奇鬥勝，鄴城遂成為當時方術文化中心。魏國上下習道成風，推動道教之興盛、發展。
12月，曹操作《讓縣自明本志令》。
「孤始舉孝廉年少，自以本非岩穴知名之士，恐為海內人之所見凡愚，慾為一郡守，好作政教以建立名譽，使世士明知之。故在濟南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍，以為強豪所忿，恐致家禍，故以病還。去官之後，年紀尚少，顧視同歲中，年有50，未名為老，內自圖之，從此卻去20年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉里，於譙東50里筑精舍，慾秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，慾以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。後征為都尉，遷典軍校尉，意遂更慾為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然後題墓道盲『漢故征西將軍曹侯之墓』，此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵。是時合兵能多得耳，然常自損，不慾多之，所以然者，兵多意盛，與強敵爭，倘更為禍始。故汴水之戰數千，後還到揚州更募，亦復不過3,000人，此其本志有限也。後領兗州，破降黃巾30萬眾。又袁術僭號於九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預爭為皇后。志計已定，人有勸術使遂即帝位，露布天下。答言『曹公尚在，未可也』。後孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術窮亡解沮，發病而死。及至袁紹據河北，兵勢強盛。弧自度勢，實不敵之﹔但計投死為國，以義滅身，足垂於後。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏姦心，乍前乍卻，以觀世事，據有當州，孤復定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。今孤言此，若為自大，慾人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云：『三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。』夫能以大事小也。昔樂毅走趙，趙王慾與之圖燕。樂毅伏而垂泣。對曰：『臣事昭王，猶事大王﹔臣若獲戾，放在他國，沒世然後已，不忍謀趙之徒隸，況燕後嗣乎！』胡亥之殺蒙恬也，恬曰：『自吾先人及至子孫，積信於秦三世矣。今臣將兵30餘萬，其勢足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也。』孤每讀此二人書，未嚐不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆當親重之任，可謂見信者矣，以及子桓兄弟，過於三世矣。孤非徒對諸君說此也，常以語妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：『顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁，慾令傳道我心，使他人皆知之。』孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤懇懇敘心腹者，見周公有《金滕》之書以自明，恐人不信之故。然慾孤便爾委捐所典兵眾以還執事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐已離兵為人所禍也。既為子孫計，又己敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。前朝思封三子為侯，固辭不受﹔今更慾受之，非慾復以為榮，慾以為外援為萬安計。孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未嚐不舍書而嘆，有以自省也。奉國威靈，仗鉞征伐，推弱以克強，處小而禽大。意之所圖，動無違事﹔心之所慮，何向不濟，遂蕩平天下，不願主命，可謂天助漢室，非人力也。然封兼四縣，食戶3萬，何德堪之！江湖未靜，不可讓位﹔至於邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣戶2萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責也。」
該文出自曹操肺腑，敘述出道以來，舉義旗，討董卓，破黃巾，誅二袁，忠心耿耿，不顧誹語，死而守義。是時，赤壁新敗，鼎足之勢初成，朝野誹議四起。曹操借退還漢獻帝加封三縣之機講清「設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王」，「己敗則國家傾危」之真相﹔表明「不得慕虛名而處實禍」、「江湖未靜不可讓位」之立場。曹操定中原，清腐儒，扶正道，濟蒼生，匡正漢室，漢祚因曹操而又得以延續幾十年。此令足以讓後人明瞭曹操大忠大義、視天下為己任，真歷史中之曹操而非文藝作品中之曹操。
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
