《商道》生意經（1）商業亦有道
序言：中華傳統商道對現代社會的意義
當今社會人們常說「十商九奸」。《商道》卻給我們展現了一個中華傳統文化背景下商人因修德而成功的真實範例。
上個世紀中許多大公司，特別是金融機構為了利益巧取豪奪，引發了2000年代後期環球金融危機，經濟危機中大公司們不但沒有救市，有些人還在從別人破產虧錢時暗中謀取暴利。商人們的道德淪喪導致美國等許多國家經濟萎靡不振和失業率居高不下，政府用來救市的錢也被很快吞噬。2011年，「佔領華爾街」的群眾運動在全球沸沸揚揚。活動的目標是要持續佔領紐約市等金融中心區，以反抗大公司的貪婪不公和社會的不平等，反對金錢和公司對民主、在全球經濟危機中對法律和政治的負面影響。這場運動反映出商人們不道德的行為已經成為廣大民眾正視的問題。而這種全球性的商業道德淪喪，導致的不止是對經濟，還對政治法制，社會生活等方方面面造成了重傷，恐怕很難以西方社會的某種價值觀和社會運作方式來解決，才會激發了這樣的群眾運動，但是只針對某些現象去要求解決，不管如何激烈和持久，活動恐怕仍然不會有結果。
尋求解決之道，不如溯本清源，給造成這些社會亂象的根本原因——商人道德的淪喪，開一劑良藥——中華傳統文化的商道精神。
精彩的《商道》故事
似乎是為了應對目前的社會現狀而做的準備，2000年，《商道》一書在韓國出版，記述的是李氏朝鮮末期的商人林尚沃（1779年－1855年）從一個身無分文的小店員成為的朝鮮首富的故事。一經發表就在韓國引起轟動，發行量很快超過200萬冊，成為韓國第一暢銷書。01年根據這部書改編的電視連續劇《商道》，雖然沒有豪華的場面，卻在韓國創下了收視率超過40%的佳績，後來歷史劇中只有《大長今》和《善德女王》兩部優秀電視劇獲得了這樣的收視率。主人翁林尚沃視商業為人生事業而非謀財的手段，做生意不求回報，卻無求而自得，在富甲一方後，卻悟道歸隱田園，散財於朝鮮。在韓國人的心目中，林尚沃不僅是一位富甲天下的商界鉅子，而且是一名虔誠修行的「商佛」。
兩部藝術形式不同的《商道》有各有千秋。電視劇《商道》根據當時的歷史背景和商業運作的規律，合理的加入了很多虛構的人物和情節，著重刻畫了林尚沃代表的灣商與朴周命、鄭治壽(注1)代表的松商之間的商業較量。松商見利忘義、不擇手段破壞別人生意以求壟斷市場；而林尚沃做的是「賺取人心的生意」，希望各商團互惠互利，共同發展來維持商業系統的穩定。雖然林尚沃幾次遭到松商的暗算幾乎一敗塗地，但卻始終不放棄對商道的實踐與追求，最終邪不壓正，奸商自食其果，林尚沃成為首富，並被破格封官造福百姓。在瞬息萬變的商戰中還穿插了林尚沃與三位才貌雙全的女子的愛情糾葛，劇情扣人心弦。
而《商道》一書則更加遵從歷史事實，細緻的描述了林尚沃的真實身世，經商的辦法，人物、時間都基於作者紮實的歷史考證，並且著重闡述了林尚沃商道思想的由來和這些思想對他整個人生的影響。書中大量引用了中國古代的歷史典故、文人騷客的詩詞、各種經典古籍，林尚沃所結識的清朝大儒的思想等等，並且有大量儒佛道等修煉心性的思想，以及競爭和處世的謀略。這些哲思好像一串珍珠散落書中，處處閃耀著中華儒釋道傳統文化的光芒，令人感悟。正是這些中華傳統文化的指導，使林尚沃在商業一行的實踐中知道、悟道、得道。所以與其說林尚沃是區區朝鮮商人，不如說他是一位從思想到行為都浸透著中華傳統文化的中華兒女。
閃現著中華文化光芒的歷史傳記
評論一部作品是否成功，可從兩個方面著手：一是藝術價值，二是深刻內涵，而後者更為重要，也就是古人所謂的「重心意」勝於「重技巧」。兩種不同藝術形式的《商道》對於啟迪人心，在人心中充實善念都有著很好的作用，而個人認為歷史小說《商道》比電視劇更勝一籌。
書中不但對林尚沃的歷史人生做了充分的調研，還潑墨化展現了19世紀朝鮮王國的歷史圖景，真實描述了作為大清的屬國與清朝的政治文化和商業的關係。其中還有大量運用熟稔的中國儒釋道經典，時時迸發的禪機語。這些都是電視劇的形式難以表現，或被韓國電視製作人出於狹隘的民族主義刻意抹殺的。小說作者的漢學功底之深厚，令當今的中國讀者折服與汗顏。足見中華古代文明對朝鮮文化及歷史的深遠影響，以及朝鮮學人對中華文化的頂禮膜拜。這就是文化的傳承，也是作家為人為文的一種境界。因此本文將更多引用書中的記錄。
（注1：電視劇的中文版本有兩個，正體字版的人物名字翻譯與韓語原劇結尾的漢字字幕相同，而大陸簡體字版的翻譯改變了人物的本名，比如朴多寧小姐變成了朴妙玉小姐，與人物的身分性格不符。所以本文使用人物的韓語原版名字。）
一、各行各業都可以修煉：
商業中也蘊涵著「道」
小說《商道》從韓國麟坪集團的會長的三件遺物：錢夾中「財上平如水，人中直似橫」的座右銘、戒盈杯、《稼圃集》開始，反映出林尚沃的商道精神是當代的企業家的指導。林尚沃生於朝鮮王國的正祖大王李算時期，那是朝鮮歷史上充滿改革和挑戰的時代。電視劇中他父親的理想是成為一名出色的譯官，並教導他學習漢語和中國傳統文化。實際上林家世代都是小商人，他父親的夢想是成為天下第一商，林尚沃實現了父輩的夢想。林尚沃15歲時，父親林鳳庫為了培養他的性情，磨煉他的意志，特地把他送到金剛山上的秋月庵中做行者，跟石崇大師學習佛法，朝鮮的佛法是從中土流傳過去的，所以林尚沃同時學到了中文。林尚沃紮實的漢學功底為日後證悟商道打下了堅實的基礎。
在廟中修行，林尚沃對佛學產生了濃厚的興趣，他甚至產生了正式剃度出家為僧的想法。可父親要他下山去學做生意。俗話說「十商九奸」，似乎人一入商界就要淪為金錢的奴隸，變成奸佞之徒。這種骯髒的環境實在與林尚沃此刻嚮往的佛門淨地大相逕庭。
他來找石崇大師，希望能破解自己的疑惑。佛家是講究悟性的，石崇大師沒有直接回答他，而是用一個比喻點化他：讓林尚沃捏身體的不同部位，看看痛不痛。林尚沃的回答都一樣：「痛」。石崇大師讓林尚沃走。林尚沃還是不知道答案。林尚沃向秋月寺的高僧法天禪師請求破解，禪師說：「石崇大師是要告訴你，如同你身上任何一個地方，捏一下都會痛一樣，佛也並非只存在於寺院之中，而是無處不在。因此，一個人在哪裏修行並不重要，只要心懷虔誠，一心向佛，在寺院中可以修成正果，在商界也照樣能夠成佛。」林尚沃豁然開朗，下山去學做生意，立志要悟出真正的商道，在商界成佛。
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經商要從做人開始
從商後，林尚沃明白的第一個道理是「商道即人道」。《胡雪巖》講的是徽商的成功之道；《白銀谷》講的是晉商的成功之道；《商道》講的是韓商成功之道。這三種商人的道路不完全相同，但都是在中華儒家文化的背景之下成長起來的。儒家文化的核心是做人的倫理道德規範。成功的人生——無論是從政、從文，還是從商，都要首先從作一個好人開始，經商就是做人。灣商都房（注2）洪得柱是尚沃從商的啟蒙老師，他對林尚沃說：「所謂商道不是別的，只要瞭解到做人的道理，這就等於遵守了商道。以做生意為藉口，以獲得更多利益為藉口，以想要賺錢為藉口，因而違背做人的道理，這就不是一個真正的生意人。」
信譽是商人的根本
林尚沃領悟的第二個道理是信譽尤為可貴。電視劇中，林尚沃的父親想成為譯官的心願無法達成，於是放下了文人的清高，向已成為義州首富的同窗灣商都房洪得柱借錢，帶著尚沃下海，但一場厄運降臨，松商大房（注2）朴周命為求自保，不遵守對林氏父子的承諾，將尚沃的父親送上了斷頭台。尚沃被貶為官奴。他逃走，由於皇上大赦回家，尚沃帶著對松商復仇的心加入危如累卵的灣商，成為一個雜工。洪得柱告誡急於學習商術的林尚沃：做生意「賺取人心比賺取金錢更重要」。林尚沃懂得了信譽的可貴，有信譽才能賺取人心。為王之道有「得民心者得天下」，為商之道有賺得人心者得金錢。因此信譽是立業之本，是商人最大的財富。
恰恰相反，松商為了賺錢可以不擇手段。松商都房朴周命和鄭治壽是「奸商」的代表。朴周命去清朝交易夾帶禁貨，卻嫁禍給林氏父子。剛剛經商的林尚沃曾經斥責他：「如果號稱在朝鮮商界呼風喚雨的你的財富是用謊言累計而成的，總有一天，就像建在沙堆上的房子一樣會毫無力量的整個瓦解。」最終朴周命被自己扶植起來的背叛灣商的鄭治壽所出賣，自食其果。鄭治壽為了破壞林尚沃在科考時賣紙的生意計劃，不惜觸犯國法，點燃烽火，在京城製造社會動盪來破壞科考。為了達到毀滅其他商人的目的，鄭治壽不斷聽信張石柱等人的壞主意，甚至不惜派殺手來達到目的。結果專注於毀滅別人的他，生意上不斷虧本，不得不靠鑄造假幣來彌補，最終逃不過官府的追查，不得不飲毒自盡。
其實論商業才能，鄭治壽原本要勝過林尚沃。電視劇中灣商銅器店老闆為了擴大生意，讓雜工林尚沃到盛產白瓷碗的地方去賣銅器。大家都覺得林尚沃不可能做成生意，但他觀察到當地人腹瀉的問題，把銅器換成了腹瀉藥，再賣藥賺了錢。當大家都讚賞林尚沃時，灣商書記鄭治壽卻說：「只有一次的交易，怎麼能夠稱得上是做生意呢？生意人不能只滿足眼前的幾文錢，而是要考慮到以後的日子。即使現在不容易販賣，但是唯有讓他們購買我們的東西，才能夠持續的賣出我們的東西！」鄭治壽用銅器跟當地居民交換他們不用的舊棉，使當地人都用上了銅器，瞭解了銅器的好處，為日後生意打下基礎。又將舊棉拿到更需要舊棉的地方去換新棉，再把新棉出售，大賺了一筆。
鄭治壽的商術令林尚沃非常佩服，暗暗向他學習。但士大夫出身的鄭治壽卻忘不掉文人的清高，非要把商人們都踩在腳下，他向松商出賣了主人洪得柱，使灣商一度崩潰，一時間在松商春風得意，但最終這樣一個商業奇才走向了自我毀滅之路。所以商術雖然是經商必不可少的本領，但商業的成敗，商道才是起決定作用的。經商的天道蘊藏在范仲淹的這句話裡——「不欺」，欺騙別人可能會一時獲利，心理上有一時的滿足，但靠欺騙經商的人絕對不會長久，欺騙別人就失去了信譽，也就斷送了商人的未來。
財上平如水，人中直似衡的境界
最終林尚沃證悟的商道究竟是甚麼？正如謫居濟州島的秋史金正喜送給林尚沃的一枚成熟的「老果」：「財上平如水，人中直似衡。」視錢財如流水一般平常，待人像秤一樣公平、正直。林尚沃一生對待達官與平民都一樣以誠相待，財富不是他追求的目標，而是他品德高尚的結果和標尺。
在辭世之前，他將自己所擁有的財產全部捐獻給國家和分散給社會，像一位高僧一樣空手而去，以實際行動詮釋了他所證悟的「財上平如水，人中直似衡」的商道，向世人展現了商界中可以修成商佛。
無獨有偶，當代商界的精英，世界首富喬布斯先生雖然是白人，也是一位虔誠的佛門信徒。和林尚沃一樣，年輕時他曾經想要出家當和尚，在日本禪師的啟發下，回到社會中開創新天地，並在經商和經營企業以及個人生活中進一步的實踐他對佛法的理解。他不但生活簡樸，而且把他著名的產品iPhone等都用小寫i（英文我的意思）打頭，小我，表示謙虛不自大的人生態度。喬布斯僅僅從東方文化中學到了一些佛家的部分都能令他如此成功，多學習博大精深的中華傳統文化，無疑會使西方的商業人士們受益良多。
（注2：電視劇中提到朝鮮商界的一些職務，用現代化講，大致是：大房：集團董事長，大老闆；都房：董事長，老闆；大行首：總經理；行首：經理；書記：老闆的高級秘書和帳房。）
原文標題：《商道》裡中華傳統文化中的生意經（0，1）——各行各業皆可修煉，商業亦有道
當今社會人們常說「十商九奸」。《商道》卻給我們展現了一個中華傳統文化背景下商人因修德而成功的真實範例。
上個世紀中許多大公司，特別是金融機構為了利益巧取豪奪，引發了2000年代後期環球金融危機，經濟危機中大公司們不但沒有救市，有些人還在從別人破產虧錢時暗中謀取暴利。商人們的道德淪喪導致美國等許多國家經濟萎靡不振和失業率居高不下，政府用來救市的錢也被很快吞噬。2011年，「佔領華爾街」的群眾運動在全球沸沸揚揚。活動的目標是要持續佔領紐約市等金融中心區，以反抗大公司的貪婪不公和社會的不平等，反對金錢和公司對民主、在全球經濟危機中對法律和政治的負面影響。這場運動反映出商人們不道德的行為已經成為廣大民眾正視的問題。而這種全球性的商業道德淪喪，導致的不止是對經濟，還對政治法制，社會生活等方方面面造成了重傷，恐怕很難以西方社會的某種價值觀和社會運作方式來解決，才會激發了這樣的群眾運動，但是只針對某些現象去要求解決，不管如何激烈和持久，活動恐怕仍然不會有結果。
尋求解決之道，不如溯本清源，給造成這些社會亂象的根本原因——商人道德的淪喪，開一劑良藥——中華傳統文化的商道精神。
精彩的《商道》故事
似乎是為了應對目前的社會現狀而做的準備，2000年，《商道》一書在韓國出版，記述的是李氏朝鮮末期的商人林尚沃（1779年－1855年）從一個身無分文的小店員成為的朝鮮首富的故事。一經發表就在韓國引起轟動，發行量很快超過200萬冊，成為韓國第一暢銷書。01年根據這部書改編的電視連續劇《商道》，雖然沒有豪華的場面，卻在韓國創下了收視率超過40%的佳績，後來歷史劇中只有《大長今》和《善德女王》兩部優秀電視劇獲得了這樣的收視率。主人翁林尚沃視商業為人生事業而非謀財的手段，做生意不求回報，卻無求而自得，在富甲一方後，卻悟道歸隱田園，散財於朝鮮。在韓國人的心目中，林尚沃不僅是一位富甲天下的商界鉅子，而且是一名虔誠修行的「商佛」。
兩部藝術形式不同的《商道》有各有千秋。電視劇《商道》根據當時的歷史背景和商業運作的規律，合理的加入了很多虛構的人物和情節，著重刻畫了林尚沃代表的灣商與朴周命、鄭治壽(注1)代表的松商之間的商業較量。松商見利忘義、不擇手段破壞別人生意以求壟斷市場；而林尚沃做的是「賺取人心的生意」，希望各商團互惠互利，共同發展來維持商業系統的穩定。雖然林尚沃幾次遭到松商的暗算幾乎一敗塗地，但卻始終不放棄對商道的實踐與追求，最終邪不壓正，奸商自食其果，林尚沃成為首富，並被破格封官造福百姓。在瞬息萬變的商戰中還穿插了林尚沃與三位才貌雙全的女子的愛情糾葛，劇情扣人心弦。
而《商道》一書則更加遵從歷史事實，細緻的描述了林尚沃的真實身世，經商的辦法，人物、時間都基於作者紮實的歷史考證，並且著重闡述了林尚沃商道思想的由來和這些思想對他整個人生的影響。書中大量引用了中國古代的歷史典故、文人騷客的詩詞、各種經典古籍，林尚沃所結識的清朝大儒的思想等等，並且有大量儒佛道等修煉心性的思想，以及競爭和處世的謀略。這些哲思好像一串珍珠散落書中，處處閃耀著中華儒釋道傳統文化的光芒，令人感悟。正是這些中華傳統文化的指導，使林尚沃在商業一行的實踐中知道、悟道、得道。所以與其說林尚沃是區區朝鮮商人，不如說他是一位從思想到行為都浸透著中華傳統文化的中華兒女。
閃現著中華文化光芒的歷史傳記
評論一部作品是否成功，可從兩個方面著手：一是藝術價值，二是深刻內涵，而後者更為重要，也就是古人所謂的「重心意」勝於「重技巧」。兩種不同藝術形式的《商道》對於啟迪人心，在人心中充實善念都有著很好的作用，而個人認為歷史小說《商道》比電視劇更勝一籌。
書中不但對林尚沃的歷史人生做了充分的調研，還潑墨化展現了19世紀朝鮮王國的歷史圖景，真實描述了作為大清的屬國與清朝的政治文化和商業的關係。其中還有大量運用熟稔的中國儒釋道經典，時時迸發的禪機語。這些都是電視劇的形式難以表現，或被韓國電視製作人出於狹隘的民族主義刻意抹殺的。小說作者的漢學功底之深厚，令當今的中國讀者折服與汗顏。足見中華古代文明對朝鮮文化及歷史的深遠影響，以及朝鮮學人對中華文化的頂禮膜拜。這就是文化的傳承，也是作家為人為文的一種境界。因此本文將更多引用書中的記錄。
（注1：電視劇的中文版本有兩個，正體字版的人物名字翻譯與韓語原劇結尾的漢字字幕相同，而大陸簡體字版的翻譯改變了人物的本名，比如朴多寧小姐變成了朴妙玉小姐，與人物的身分性格不符。所以本文使用人物的韓語原版名字。）
一、各行各業都可以修煉：
商業中也蘊涵著「道」
小說《商道》從韓國麟坪集團的會長的三件遺物：錢夾中「財上平如水，人中直似橫」的座右銘、戒盈杯、《稼圃集》開始，反映出林尚沃的商道精神是當代的企業家的指導。林尚沃生於朝鮮王國的正祖大王李算時期，那是朝鮮歷史上充滿改革和挑戰的時代。電視劇中他父親的理想是成為一名出色的譯官，並教導他學習漢語和中國傳統文化。實際上林家世代都是小商人，他父親的夢想是成為天下第一商，林尚沃實現了父輩的夢想。林尚沃15歲時，父親林鳳庫為了培養他的性情，磨煉他的意志，特地把他送到金剛山上的秋月庵中做行者，跟石崇大師學習佛法，朝鮮的佛法是從中土流傳過去的，所以林尚沃同時學到了中文。林尚沃紮實的漢學功底為日後證悟商道打下了堅實的基礎。
在廟中修行，林尚沃對佛學產生了濃厚的興趣，他甚至產生了正式剃度出家為僧的想法。可父親要他下山去學做生意。俗話說「十商九奸」，似乎人一入商界就要淪為金錢的奴隸，變成奸佞之徒。這種骯髒的環境實在與林尚沃此刻嚮往的佛門淨地大相逕庭。
他來找石崇大師，希望能破解自己的疑惑。佛家是講究悟性的，石崇大師沒有直接回答他，而是用一個比喻點化他：讓林尚沃捏身體的不同部位，看看痛不痛。林尚沃的回答都一樣：「痛」。石崇大師讓林尚沃走。林尚沃還是不知道答案。林尚沃向秋月寺的高僧法天禪師請求破解，禪師說：「石崇大師是要告訴你，如同你身上任何一個地方，捏一下都會痛一樣，佛也並非只存在於寺院之中，而是無處不在。因此，一個人在哪裏修行並不重要，只要心懷虔誠，一心向佛，在寺院中可以修成正果，在商界也照樣能夠成佛。」林尚沃豁然開朗，下山去學做生意，立志要悟出真正的商道，在商界成佛。
##換頁##
經商要從做人開始
從商後，林尚沃明白的第一個道理是「商道即人道」。《胡雪巖》講的是徽商的成功之道；《白銀谷》講的是晉商的成功之道；《商道》講的是韓商成功之道。這三種商人的道路不完全相同，但都是在中華儒家文化的背景之下成長起來的。儒家文化的核心是做人的倫理道德規範。成功的人生——無論是從政、從文，還是從商，都要首先從作一個好人開始，經商就是做人。灣商都房（注2）洪得柱是尚沃從商的啟蒙老師，他對林尚沃說：「所謂商道不是別的，只要瞭解到做人的道理，這就等於遵守了商道。以做生意為藉口，以獲得更多利益為藉口，以想要賺錢為藉口，因而違背做人的道理，這就不是一個真正的生意人。」
信譽是商人的根本
林尚沃領悟的第二個道理是信譽尤為可貴。電視劇中，林尚沃的父親想成為譯官的心願無法達成，於是放下了文人的清高，向已成為義州首富的同窗灣商都房洪得柱借錢，帶著尚沃下海，但一場厄運降臨，松商大房（注2）朴周命為求自保，不遵守對林氏父子的承諾，將尚沃的父親送上了斷頭台。尚沃被貶為官奴。他逃走，由於皇上大赦回家，尚沃帶著對松商復仇的心加入危如累卵的灣商，成為一個雜工。洪得柱告誡急於學習商術的林尚沃：做生意「賺取人心比賺取金錢更重要」。林尚沃懂得了信譽的可貴，有信譽才能賺取人心。為王之道有「得民心者得天下」，為商之道有賺得人心者得金錢。因此信譽是立業之本，是商人最大的財富。
恰恰相反，松商為了賺錢可以不擇手段。松商都房朴周命和鄭治壽是「奸商」的代表。朴周命去清朝交易夾帶禁貨，卻嫁禍給林氏父子。剛剛經商的林尚沃曾經斥責他：「如果號稱在朝鮮商界呼風喚雨的你的財富是用謊言累計而成的，總有一天，就像建在沙堆上的房子一樣會毫無力量的整個瓦解。」最終朴周命被自己扶植起來的背叛灣商的鄭治壽所出賣，自食其果。鄭治壽為了破壞林尚沃在科考時賣紙的生意計劃，不惜觸犯國法，點燃烽火，在京城製造社會動盪來破壞科考。為了達到毀滅其他商人的目的，鄭治壽不斷聽信張石柱等人的壞主意，甚至不惜派殺手來達到目的。結果專注於毀滅別人的他，生意上不斷虧本，不得不靠鑄造假幣來彌補，最終逃不過官府的追查，不得不飲毒自盡。
其實論商業才能，鄭治壽原本要勝過林尚沃。電視劇中灣商銅器店老闆為了擴大生意，讓雜工林尚沃到盛產白瓷碗的地方去賣銅器。大家都覺得林尚沃不可能做成生意，但他觀察到當地人腹瀉的問題，把銅器換成了腹瀉藥，再賣藥賺了錢。當大家都讚賞林尚沃時，灣商書記鄭治壽卻說：「只有一次的交易，怎麼能夠稱得上是做生意呢？生意人不能只滿足眼前的幾文錢，而是要考慮到以後的日子。即使現在不容易販賣，但是唯有讓他們購買我們的東西，才能夠持續的賣出我們的東西！」鄭治壽用銅器跟當地居民交換他們不用的舊棉，使當地人都用上了銅器，瞭解了銅器的好處，為日後生意打下基礎。又將舊棉拿到更需要舊棉的地方去換新棉，再把新棉出售，大賺了一筆。
鄭治壽的商術令林尚沃非常佩服，暗暗向他學習。但士大夫出身的鄭治壽卻忘不掉文人的清高，非要把商人們都踩在腳下，他向松商出賣了主人洪得柱，使灣商一度崩潰，一時間在松商春風得意，但最終這樣一個商業奇才走向了自我毀滅之路。所以商術雖然是經商必不可少的本領，但商業的成敗，商道才是起決定作用的。經商的天道蘊藏在范仲淹的這句話裡——「不欺」，欺騙別人可能會一時獲利，心理上有一時的滿足，但靠欺騙經商的人絕對不會長久，欺騙別人就失去了信譽，也就斷送了商人的未來。
財上平如水，人中直似衡的境界
最終林尚沃證悟的商道究竟是甚麼？正如謫居濟州島的秋史金正喜送給林尚沃的一枚成熟的「老果」：「財上平如水，人中直似衡。」視錢財如流水一般平常，待人像秤一樣公平、正直。林尚沃一生對待達官與平民都一樣以誠相待，財富不是他追求的目標，而是他品德高尚的結果和標尺。
在辭世之前，他將自己所擁有的財產全部捐獻給國家和分散給社會，像一位高僧一樣空手而去，以實際行動詮釋了他所證悟的「財上平如水，人中直似衡」的商道，向世人展現了商界中可以修成商佛。
無獨有偶，當代商界的精英，世界首富喬布斯先生雖然是白人，也是一位虔誠的佛門信徒。和林尚沃一樣，年輕時他曾經想要出家當和尚，在日本禪師的啟發下，回到社會中開創新天地，並在經商和經營企業以及個人生活中進一步的實踐他對佛法的理解。他不但生活簡樸，而且把他著名的產品iPhone等都用小寫i（英文我的意思）打頭，小我，表示謙虛不自大的人生態度。喬布斯僅僅從東方文化中學到了一些佛家的部分都能令他如此成功，多學習博大精深的中華傳統文化，無疑會使西方的商業人士們受益良多。
（注2：電視劇中提到朝鮮商界的一些職務，用現代化講，大致是：大房：集團董事長，大老闆；都房：董事長，老闆；大行首：總經理；行首：經理；書記：老闆的高級秘書和帳房。）
原文標題：《商道》裡中華傳統文化中的生意經（0，1）——各行各業皆可修煉，商業亦有道
