【書法漫談】甲骨文書法藝術初探（下）

（接上文）

自晚清翰林王懿榮發現甲骨文後，許多學者、名人參與甲骨文研究，其中一些人進行臨摹與書法創作，遂使甲骨文書法藝術再生。甲骨文書法藝術代表書家為羅振玉、董作賓兩人。

一、羅振玉

羅振玉（西元1866~1940年），甲骨學的奠基者。西元1902年，羅振玉第一次在劉鶚（清末小說家）家看到甲骨文拓片時，驚歎道：「漢以來小學家若張、杜、楊、許諸儒所不得見也。今山川效靈，三千年而一洩其密，且適我之生，流傳而悠遠之，我之責也。」

從此，羅振玉一生奉獻給了甲骨文。他收集、保存、印刷了大批甲骨原始資料，率先確定了甲骨刻辭的性質及出土處之地望。他一生考釋甲骨文單字800個。

羅振玉本身又是書法家，遍臨經典法帖，篆、隸、楷、行、草諸體無不涉及，遇見甲骨文後，轉事甲骨文書法。羅振玉幾乎臨摹了所有的拓片甲骨，開創了一條毛筆書寫甲骨的新路。

羅振玉在靜心臨寫過程中，總結出兩種練習方法：一是強調對臨原本，即臨過的作品，在行與行之間、字與字之間與原拓本甲骨大體一致，求其原汁原味。另一種是取其意，不依樣畫葫蘆，勤於思考，精於創作，達其「書我共進」。從他傳世的作品看，他選擇了後者。

羅振玉大膽的摻入、運用了石鼓、金文、隸、篆等古風，既不源於甲骨拓字，又符合甲骨文特點，同時，不像金文、篆籀那樣的拙樸厚重，又寫出了古樸莊重、秀穎典雅、疏宕華貴之意境。當然，這與其深厚的漢印基礎和「腹稿光日月，經綸滿乾坤」的字外學識與道德修養是分不開的。

羅振玉直到晚年，仍然撰寫、收集甲骨文楹聯，繼《集殷墟文字楹聯》後，又續集了《集殷墟文字楹帖匯編》，共有420對自集和收集的甲骨文楹聯入編。

二、董作賓

董作賓（西元1895~1963年），原名作仁，字彥堂，又作雁堂，號平廬。祖籍河南溫縣董楊門，出生於河南南陽。被譽為甲骨學大師、甲骨文書法大家。

董作賓將中原甲骨學與西方考古發掘方法相結合，開闢了中國歷代考古學的新領域。他前後歷數十載兵戈，漂泊西南天地間，在李莊完成了舉世矚目的《殷歷譜》，確定了殷商世系，證實了武王伐紂的史實，匡正了歷史年代，使中華民族歷史向前推進了300年。時在重慶的國軍統帥蔣介石親自簽發嘉奬令進行表彰。

甲骨文詩歌：「啟陽萬物，益壽千符。秦嘉豐堯東魚楚，商祈盛魯西嶽徒。」（劉錫銅 提供）

而其甲骨文書法創作，忠實原貌，理性思考，渾然天成。董作賓先生親歷十幾年的考古發掘，擁有上萬片龜骨文字考釋與鑑賞，尤其得天獨厚的環境優勢，使他的甲骨文書法創作與眾不同。

例如，羅振玉向以借鑑石鼓文、鐘鼎文、大小篆、秦隸與甲骨文融匯創作，董作賓卻注重原汁原味，忠實於拓片原貌，並在智慧與技能上發揮得淋漓盡致。他先試以玻璃紙蒙於拓片上，勾出契刻文字輪廓，然後對臨摹寫，經過不遺餘力的反覆描摹，從感性認識昇華到理性創作。

民國初期的甲骨文書法大家董作賓其甲骨文書法的獨特魅力，在於他心正、筆正，用心對臨甲骨文原片達萬餘片以上的意志，得其上古神韻和精髓所致。（國立故宮博物院 提供）

我們知道，要賡續甲骨文書法藝術，沒有深厚的道德修為與淵博的學識根本是不可能的。董作賓先生為人大度，質樸無華、遠近聞名，有求必應，充分突顯了其人品、書品、德品，即傳統「三品一統」的高貴品格。從董作賓留存下來的甲骨作品中，可以清楚的看到，既有筆墨趣味，又保留了甲骨文犀利勁削的契刻特點，將殷商武丁時期甲骨卜辭筆畫的遒勁挺拔、姿態的圓潤婀娜，表現得淋漓盡致。

他能在甲骨書法上取得如此高超的成就，全賴其生命的元氣神足、真力瀰漫和博大精深的學識。董用筆乾淨俐落，下筆有由，藏鋒起筆，出鋒收筆，如對神明。中堂疏密得當，空闊舒展，正文與落款相得益彰。對聯章法得甲骨原作古風，參差錯落，結體肅穆莊嚴，英姿勃發，渾然天成。扇面精品絕倫，契意濃郁，恣肆飛動。

董作賓甲骨文書法的獨特魅力，在於他心正筆正，用心對臨甲骨文原片達萬餘片以上的意志，得其上古神韻和精髓所致。

同時，董作賓還把篆刻引入甲骨文書法創作中，使其更具有雄厚的刀筆意味。加之其治學嚴謹，毛筆使用技巧熟練和堅毅的篆刻功底與深厚的文學修養積澱，下筆起點高，筆勢渾厚飽滿，骨力內斂，疏密有致，似乎達其與古人互通共融的創作意境。

筆者個人也在學習甲骨文書法。個人粗淺的一點體會是：僅臨摹效仿今人書家的傳世作品還是不夠的，有條件者最好能參照龜甲、獸骨的實物或拓片多臨多寫；條件差者可據印刷之精華的甲骨文字帖。邊臨摹邊體悟其以筆代刀的豐富內涵，吮吸到其洪大氣魄和用道德澆灌出來的純度及用刀的精準；同時，加以學養的自我昇華和字外功夫等多種複雜環境中的磨礪。假以時日，一定會取得意想不到的收穫的。（完）◇