心中自有世外桃源的民間高士

隋朝民間有兩位無特殊身分的普通人，均被載入正史，他們是李士謙和張文詡，說他們普通，是因二人都住在鄉下，過著日出而作的農耕生活；說他們是高人，是因二人都被百姓認為是德高望重之人，有著一般人難以企及的道德高度。

以德行感化鄉民

李士謙，字子約，是趙郡平棘人，也就是今天的「成語之鄉」邯鄲。因父親英年早逝，士謙就和母親相依為命。士謙平日侍奉母親非常孝順，母親去世，士謙守喪三年後，就捐出家宅為寺院。李士謙善於天文術數，酷愛研究術業 ，一生不入仕途。父母雙亡後，士謙漸漸斷絕飲酒吃肉，平日注重口德，從不去講別人的閒言碎語。

士謙雖然家產豐厚，依然過著粗茶淡飯的生活，專以救濟鄉民為要務，如果遇到沒有錢治喪的人家，他就出資幫助安葬亡者；比如有一對兄弟為了分家產打得不可開交，他就出錢補助不足的一方，以平息兄弟之間的怨憤。士謙的德行感化了這對兄弟，兄弟二人彼此推讓家產，漸漸地也都成為善良的人。

焚券婉拒鄉民還糧

李家的田地肥沃，種下的稻穀長勢好，收成也不錯。一天，士謙看到有賊兒在偷偷割他的稻穀，他就悄悄走開，以免驚嚇到對方。後來，他的家僮抓到偷穀的竊賊，李士謙命家僕放人，說：「這是因為窮困才使他這樣做的，怎麼能責怪他呢？」

李士謙秉性寬仁，遇到災年，他就拿出數千石的糧穀，借貸給鄉鄰。沒想到，第二年作物還是歉收，那些借糧米的鄉民，由於無法償還糧米，紛紛向李士謙表示歉意。李士謙擺設了酒席，把欠債的人都召來，當眾燒毀所有的借據。

李士謙對眾人說：「我家中的存糧，原本就是為了救濟的，並不是為了囤積謀利。現在，你們的債已經了結了，以後就不要放在心上。」等到第三年，作物大豐收，鄉民爭著來還他穀米。士謙以無憑無據為托詞，全部婉言謝絕了。

幾年以後，天下再次發生饑荒，士謙搭建粥棚施粥，仰賴他的善德，上萬的百姓得以保全性命。到了春天，士謙又拿出大批的種糧，送給窮苦的鄉民耕種。 鄉民感念士謙的大德，對他說：「你救活了這麼多人，積下的陰德真是大呀！」他說：「陰德就像耳鳴一樣，只能自己知道，別人聽不到。現在我做的事，人們都知道，哪裡還談得上陰德呢！」

賢哉李君 妙解三教

鄉村裡有個人不相信佛家所說的因果報應，李士謙就規勸他：「常言說，積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。這不就是因果報應的結果嗎？」他還以佛家的生死輪迴為例，說：「人的德行不同，今生和來世也就不同。所以，有的人輪迴為君子，有的人淪落為小人，還有的淪落為牲畜，這些都是德業的不同所產生的結果。」

這個人向李士謙請教釋儒道三教的優劣，士謙說：「佛教猶如太陽，道教猶如月亮，儒教就像五星。」表面上看，好像他們有優劣之分，其實這都是上天普照大千世界，使他們諧和運轉，以便育養萬物生靈。

開皇八年，李士謙去世，邯鄲的百姓聽到消息，流著眼淚說：「我們這些人沒死，卻讓李君死了！」上萬的鄉民不約而同地聚在一起，參加李士謙的葬禮。眾人出資為李士謙立碑，並鐫刻了很長的墓誌銘，以銘記他行善一生，無所求的隱逸高德。李士謙不入廟堂，不穿袈裟道袍，卻依然能在自己所處的環境中，盡心竭力地完善著自己的德行，史中以「賢哉李君」稱讚他。

博覽群書 學識淵博

隋朝另一位普通高人是張文詡。張家有幾千卷書籍，張文詡從小就泡在書堆裡，博覽群書。張文詡對《周易》、《尚書》等經典文集都瞭如指掌。隋文帝楊堅廣招天下名儒，任用房暉遠、張仲讓、孔籠等人擔任博士。

張文詡遊覽太學（相當於今天的國立大學），房暉遠等人都極為仰慕張文詡的學風。太學學生向張文詡請教疑難問題，他能旁徵博引，一一為他們解釋清楚。右僕射蘇威聽說文詡享負盛名，就勸他做官。張文詡不願做官，就婉言謝絕了。

與人為善 替人著想

有一回，張文詡的腰部患有疾病，醫生為他做外科手術，一刀下去，不小心割傷他。當時，張文詡痛得一下倒在床上，因極度痛苦，使他渾身顫慄。醫生驚恐地向張文詡連連叩頭請罪，張文詡忍著劇痛，沒有憤怒，也沒有責備他，只叫他趕緊回去。妻子發現張文詡身上有傷，問他是怎麼弄的，他只說，是自己不小心暈倒，跌到坑裡碰傷的。張文詡將醫生失誤的事隱瞞下來，沒有對外張揚。

張文詡一生沒有做轟轟烈烈的大事，都只是平平常常的小事。文詡待人處事方面，從來不揭他人的短處，一心一意與人為善。平常，文詡喜歡用如意敲打茶几自娛自樂，人們把他比作孔子的門徒閔子騫和原憲。張文詡去世後，鄉民出資為他立碑，稱頌他的功德，並尊稱他為張先生。

李士謙和張文詡沒有隱逸山林，也沒有遠離人煙，他們就在滾滾紅塵和芸芸眾生朝夕相處。因為他們的心中自有世外桃源，也就自有隱逸的悠然風采。◇