上七萬言書後坐監10年 十世班禪被毒殺
1989年1月28日，藏傳佛教領袖、第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊，在西藏日喀則市的新宮猝然離世終年51歲，中共官方的說法是「心臟病」。不過，根據中國海外流亡作家袁紅冰的調查，十世班禪是被中共毒殺的。
袁紅冰表示，經過自己多年的查訪，包括採訪到中共太子黨的相關成員，得知中共讓醫護人員，將氰化鉀類毒藥刺入十世班禪的皮膚，導致其中毒死亡，而下令將其毒殺的決策出自鄧小平、李先念和薄一波。究竟是什麼原因使中共要以這樣的方式讓十世班禪閉嘴？
選擇留在大陸
眾所周知，藏傳佛教的兩大領袖為達賴喇嘛及班禪喇嘛。民國政府在撤離大陸前，曾邀請班禪喇嘛一同到台灣躲避紅禍。可惜少年班禪已經忘記九世班禪喇嘛在30年代對藏民的警告：「無論共匪到哪裡，他們都會首先燒毀寺廟，砸毀佛像，殺死喇嘛和強迫信眾沉默……所以，他們遭人痛恨，一點不奇怪。他們對我們佛教徒來說是巨大的威脅……武裝起來，支持國軍，保護我們的人民，對抗仇視我們宗教的邪惡敵人。不要相信他們甜蜜的宣傳！他們會點燃你們的房屋，毀壞你們的家庭。我告訴你們這些，是要挽救你們和世界。」
中共1949年建政後，於1950年派兵占領了西藏。十四世達賴喇嘛和十世班禪喇嘛，當時都因為沒看清中共而選擇了支持立場。次年5月，中共中央政府與西藏當局在北京簽署了《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》，又稱《十七條協議》。達賴成為全國人大副委員長，班禪成為全國人大常委會委員、全國政協副主席。在京期間，班禪還多次與毛澤東、周恩來、劉少奇等中共領導人會面。
然而，在8年以後的1959年，達賴喇嘛出走印度，這不能不說與中共對西藏的改造和對藏人的屠殺有關。
從1955年下半年開始，中共開始在內地推行社會主義改造和農業合作化運動，並在金沙江以東包括四川、雲南、甘肅、青海的藏區實行土地改革，藏區隨即發生民變，即中共口中的「康巴叛亂」。叛亂被鎮壓下去。此外，中共在對四川、青海等地藏區農牧業強行進行社會主義改造時，摧毀了大量寺院，還強迫僧人還俗，許多普通民眾被打成「叛匪」，人民生活也陷入困頓。
在中共的土地改革中，班禪積極響應，還提出在自己所屬的莊園首先進行試點，班禪的父親也主動向民眾道歉，表示自我改造。然而，在之後的群眾運動中，班禪的父親並沒有避免被毆打的厄運。
中共對藏人的壓制和迫害，引發了藏人更大的反抗。1959年3月，風聞達賴可能被劫持去北京，西藏拉薩爆發反抗運動，並與中共軍隊發生激戰，這直接導致了達賴的出走，並在印度成立流亡政府。班禪隨即被中共任命為新的西藏政府籌委會代理主任。
4月，班禪前往北京與毛、周見面，並參加第二屆全國人大會議。在會上，班禪作了與中共官方言論一致的發言，稱「西藏在平息叛亂和改革中取得的偉大勝利」。人們無法知道這是班禪本人的態度，還是迫於壓力的違心之論。之後幾年，班禪多次在西藏問題上替中共官方站台。
不過，一再為中共站台的十世班禪終其一生，都從未斥責或批評過達賴喇嘛，並多次拒絕譴責達賴。
上《七萬言書》
中共鎮壓藏民反抗以及達賴出走後，開始了「污名化」西藏，中共媒體把西藏描繪成人間地獄，有種種酷刑，如抽人筋、剝人皮、挖人眼睛。而毛的軍隊是「正義之師」，是去「拯救西藏人民」的。毛的宣傳在很大程度上，影響了漢人及外界對西藏的印象。
1961年下半年，十世班禪先後到西藏、四川、青海、雲南諸省藏區訪問考查，在發現人民公社的問題及執行民族、宗教、統戰政策的問題後，質問中共四川幹部：共產黨的宗旨稱要全心全意為人民服務，你們為什麼不為老百姓說話？為什麼不向中央反映真實情況？為什麼在人民的苦難面前閉上眼睛？」
班禪遂決定自己向中央反映情況，但遭到了身邊人的反對。其經師恩久活佛勸他不要輕舉妄動：「達賴活佛已經走了，現在只剩下你一個，要是你有不祥，不只是你，也不只是我們扎什倫布和後藏的事，整個藏區的政教事務都會受到影響，幾百萬藏民會感到沒有依靠。」但不了解中共本質的班禪，以自己是為百姓考慮並無私心為由，還是執意用藏文寫下了《七萬言書》，耗時5個月，之後請人翻譯成漢文。
1962年5月，十世班禪向國務院遞交了《關於西藏總的情況和具體情況，以及西藏為主的藏族各地區的甘苦和今後希望要求的報告》，簡稱《七萬言書》，包括平叛鬥爭、民主改革、農牧業生產問題和群眾生活、統一戰線工作、民主集中制、無產階級專政、宗教問題和民族工作問題8個方面。報告中，班禪提出「七個認識」，認為中共「平叛」和「民主改革」中，出現的錯誤和問題極其嚴重：一、對自治權利的認識；二、對中央和地方幹部過問西藏問題的認識；三、對是否要消滅藏族問題的認識；四、對是否要消滅宗教問題的認識；五、對叛亂原因的認識；六、對地方錯誤的認識；七、對國家前途問題的認識。
十世班禪通過列舉大量事實，說明了在平叛、改革中出現錯誤和問題十分嚴重，還強調：這些問題和錯誤若不認真加以糾正，藏族將面臨滅族滅教的嚴重危險。
班禪指出「改革後佛教遭受巨大的衰敗而瀕於滅亡，我們藏人於心不忍。」「（中共）掀起了一個消滅佛像、佛經、佛塔等的滔天浪潮，把無數佛像、佛經、佛塔燒毀，拋入水中，扔到地上，拆毀和熔化，對寺廟、佛堂、瑪尼牆、佛塔姿意進行了瘋像闖入般破壞……盜走了許多佛像飾品和佛塔體內的寶貴物品……公然無忌的侮辱宗教，把《大藏經》用於漚肥的原料，專門把許多佛畫和經書用於製鞋原料等，毫無任何道理。由於做了許多瘋子也難做出的行為，因而使各階層人民詫異透頂，心緒混亂至極，極度灰心喪氣，眼中流淚，口稱：我們的地方搞成了黑地方（西藏俗語中把沒有宗教的地方稱為黑地方）等而哀。」
使藏民最為痛苦的還有死人不准超度：「按我們藏人的習慣，人死後若不進行超度，就被看成是對亡人不孝敬、殘酷無情而極為惡劣的。」因而一段時間人們說：「我們死的太遲了，如果早死一點，還能得到超度，現在死就像死了狗一樣，氣一斷就會被扔到門外去。」
在實行無產階級專政的過程中，班禪指出「如果想進行鬥爭，即如被鬥者雖然沒有特別嚴重的過錯，也要捏造許多嚴重的罪行，並予誇大，隨心所欲、顛倒是非，不僅毫無根據，一個比一個更尖銳激烈、更粗暴、更狂妄、更矜誇過火地姿意進行誣陷，以致冤枉了許多好人；而且對於那些瘋狂的人，反予以獎勵表揚，而對真假不加調查等，沒有進行應有的掌握，此其狂風之一。……鬥爭一開始，大喊、怒吼幾下，同時拔髮揪鬚，拳打腳踢，擰肉掐肩，推來推去，有些人還用大鑰匙和棍棒加以毒打，致使被鬥者七竅流血，失去知覺而昏倒，四肢斷折等，嚴重受傷，有的甚至在鬥爭時當場喪命，此其狂風之二」，「很多在押犯悲慘地死去了，幾年來，藏族人口有很大減少，這對藏族來說，是個很危險的問題。」
班禪還表示，中共平叛擴大化時，青、甘、川、滇藏區有的地方「除老幼婦女等不能打仗的外，其餘青壯年男子以及通情達理的人，大部分被逮捕關押了。」
針對中共宣傳的舊西藏的黑暗與落後與中共帶來的光明等，十世班禪表示：「在西藏一些地方出現了個別人餓死的情況，這是非常不應該，是惡劣的、嚴重的。過去西藏雖是被黑暗、野蠻的封建統治的社會，但是糧食並沒有那樣缺，特別是由於佛教傳播極廣，不論貴賤任何人，都有濟貧捨施的好習慣；討飯也完全可以維生，不會發生餓死人的情況。我們也從來沒有聽說過餓死人的情況……」。
班禪由此向中共發出「勿使眾生飢餓，勿使佛教滅亡！勿使我雪域之人滅絕！」的呼聲。
觸怒毛被批鬥
據說，毛看了十世班禪的《七萬言書》相當震怒!將其定性為「反動派的瘋狂反撲」。1963年全年到1964年初，班禪被禁錮在一棟小樓內，他想見毛和周，但沒有得到任何回應。於是他求助神佛，希望神靈可以為其辨明是非。
1964年年初，十世班禪被放出，參加拉薩的默朗木慶典。中共本意是讓他批判達賴喇嘛，但出人意料的是，班禪在法會上卻突然提出西藏有權獨立並號召西藏獨立，他還同時支持並讚揚了達賴喇嘛，稱達賴喇嘛才是西藏人民真正的領袖，最後亦「祝願達賴喇嘛長壽」。
十世班禪所為讓中共至為惱怒，他當場遭到拘禁，並在受到了連續7天的祕密審訊後消失，長期失去自由。
1964年9月18日至11月4日，在西藏自治區籌備委員會第七次擴大會議期間，十世班禪受到嚴厲批判，被指控「反人民、反社會主義、蓄謀叛亂」。因班禪拒絕妥協，他被扣上了「態度惡劣」、「拒絕改造」的帽子。會上，「翻身農奴代表」還「聲淚俱下」的指控十世班禪「殘酷壓迫剝削農奴」，「犯有滔天罪行」，並批判他是「最大的反動農奴主之一」。隨後，會議批判了「班禪叛國集團」，指控十世班禪陰謀「背叛祖國」，搞「西藏獨立」，等等。
會議期間，十世班禪的家被抄，查出大批卦辭，並被認為是「向黨進攻」、「詛咒共產黨、詛咒毛主席」的罪證。其後，其一系列職務被撤銷。
1964年底，班禪在周恩來的命令下，離開西藏，來到北京。
文革坐監10年
文革爆發後的1966年8月末，中央民族學院的造反派強行闖入十世班禪在北京的住處，將其五花大綁押送到學院，召開了大規模的批鬥會，並成立了「揪鬥班禪聯絡站」、「批判班禪指揮部」等組織，爭相批鬥班禪，班禪亦遭受到了肉體上的折磨。其中，批鬥罪名包括虐待毆打家中保姆，喜好男色等。
在西藏作家唯色的《西藏記憶》中，兩個藏族青年回憶了他們在北京批鬥十世班禪的情景。當時在中央政治幹校教書的扎原說：66年在北京的藏族紅衛兵到班禪喇嘛家，將他一家子抓到中央民族學院開批判大會，班禪大師的弟媳白央頭髮，被紅衛兵剪得亂糟糟的。班禪喇嘛一下車，紅衛兵就蜂擁而上，先是推搡，很快就變成拳打腳踢。紅衛兵用皮帶抽打班禪，連皮帶上的鐵扣也被打掉了，班禪很頑強，一聲不吭，因為天熱滿頭是汗，整整鬥了一天。
中央民院的學生米瑪則回憶了在北京體育館批鬥班禪大師。記得班禪喇嘛還穿著黃色綢緞的藏裝，挺威武的樣子。批鬥後被拉到中央民院的一排平房裡面，紅衛兵用非常侮辱的方式將班禪喇嘛公開展覽示眾。將他一家一人關一個房間，開著門，拉一根，不讓人進去，僅供參觀。米瑪說：參觀班禪喇嘛的人特別多，因為很稀奇，以前未見過大活佛，這種公開示眾達一個星期。
1968年2月，十世班禪被再次帶走，並以「隔離監護」的名義被囚禁在秦城監獄，長達近10年。在獄中，十世班禪雖沒有受到肉體折磨，但卻飽受精神折磨。據其回憶，因為語言的問題，常常10天半個月沒有人同他講一句話，這幾乎讓他發瘋。
班禪喇嘛的翻譯及其傳記作者降邊嘉措也說：班禪在獄中被關進單人牢房，完全與世隔絕，造成的憤怒和恐懼使他每次在放風和送飯的時間都找喳大吵大鬧。在這10年時間，他沒有見過親友，也沒有機會說一句藏話。班禪喇嘛入獄時才28歲，因為年輕才熬過了文革殘酷的歲月。
但80歲的藏傳佛學高僧、中國佛教協會會長喜饒嘉措大師卻未能有幸活過文革。他受班禪《七萬言書》影響，被從北京被遣返回老家青海循化縣，文革中批鬥時被打斷一條腿，受盡折磨後死於1968年。
出獄和結婚
文革結束後的1977年10月，十世班禪獲釋，但仍被軟禁於北京直至1982年。班禪過上了普通人的生活。1978年6月，經鄧小平批准，十世班禪與原69軍軍長董其武的外孫女李潔結婚，婚後2人生有1個女兒。十世班禪是歷屆班禪中唯一結婚的。
此後，中共為了統戰目的，把十世班禪增選為全國政協副主席、全國人大常委會副委員長等。
1982年，離開西藏18年之久的十世班禪回到西藏。一週後，他重開了扎什倫布寺的佛塔，當地3萬居民參加了相關儀式，該寺曾存放了五世至九世班禪的遺骨，文革時期被紅衛兵肢解拋棄後被藏人找回。
批中共與離世
有意思的是，已在北京對中共再次表態效忠的十世班禪，1987年3月28日卻在人大小組會上發言時談到：「1958年我在青海聽到黨內文件上說：『要挑起叛亂、壓出叛亂，然後在平叛過程中，徹底解決宗教和民族問題』。」
7月17日，十世班禪還表示：「我們今天在這裡歡聚一堂的時候，自然想到達賴喇嘛和國外的藏族同胞。他們遠離故土、流落異國，脫離祖國，離別同胞，這是任何的愛國之心、有愛民族之心的人所不堪的。作為同一民族的同胞兄弟，我對他們的這種處境歷來十分關切。特別是對達賴喇嘛本人，由於他和我同是佛門弟子，同是歷史上形成的黃教教主宗喀巴衣缽的傳承人，是很好的教友，我對他更為關切。」
1988年2月8日、9日，十世班禪表示1987年10月，警察向圍攻警察局的人群開火警告，造成人員死傷，與中共官方宣稱沒有人員死亡的說法相衝突。
1989年1月11日，西藏自治區黨委書記熱地向十世班禪，歸還了60年代從班禪家中沒收的檔案材料，其中包括《七萬言書》手稿和照片、夢兆錄、卦辭等。十世班禪對此說道：「你們看，這意見書，全是我親手書寫，親自修改的，為了它，我花了不少心血。批判時，說是這個人寫的，那個人寫的，冤枉了不少人。」
1月23日，十世班禪給各省代表召開座談會，聽取對西藏工作的意見。他發表講話對中共的西藏政策進行了激烈的批評，認為中共治理西藏30年來，付出的代價超過了發展帶來的好處，並針對當時對待藏人示威的嚴厲處置表示有些官員反覆犯錯。此外，他還在公開講話中表達「很想念我的教友達賴喇嘛」。
或許正是十世班禪越來越無法控制的抨擊中共的言行，讓中共高層動了殺機。1月28日，十世班禪在日喀則在主持歷代班禪靈塔落成儀式時突然發病，次日死亡。
結語
十世班禪被毒殺後，中共將達賴喇嘛指定的轉世靈童囚禁起來，並重新指定新的班禪。顯而易見，中共需要一個聽話的班禪，而不是一再對中共批評、不願做中共玩偶的班禪。然而，中共的欺騙手法卻騙不了有信仰的藏人，藏人不斷逃亡印度，去追隨達賴喇嘛，就是明證。毋庸置疑的是，藏人擁有真正的信仰自由的那一天，一定是中共解體的那一天。
袁紅冰表示，經過自己多年的查訪，包括採訪到中共太子黨的相關成員，得知中共讓醫護人員，將氰化鉀類毒藥刺入十世班禪的皮膚，導致其中毒死亡，而下令將其毒殺的決策出自鄧小平、李先念和薄一波。究竟是什麼原因使中共要以這樣的方式讓十世班禪閉嘴？
選擇留在大陸
眾所周知，藏傳佛教的兩大領袖為達賴喇嘛及班禪喇嘛。民國政府在撤離大陸前，曾邀請班禪喇嘛一同到台灣躲避紅禍。可惜少年班禪已經忘記九世班禪喇嘛在30年代對藏民的警告：「無論共匪到哪裡，他們都會首先燒毀寺廟，砸毀佛像，殺死喇嘛和強迫信眾沉默……所以，他們遭人痛恨，一點不奇怪。他們對我們佛教徒來說是巨大的威脅……武裝起來，支持國軍，保護我們的人民，對抗仇視我們宗教的邪惡敵人。不要相信他們甜蜜的宣傳！他們會點燃你們的房屋，毀壞你們的家庭。我告訴你們這些，是要挽救你們和世界。」
中共1949年建政後，於1950年派兵占領了西藏。十四世達賴喇嘛和十世班禪喇嘛，當時都因為沒看清中共而選擇了支持立場。次年5月，中共中央政府與西藏當局在北京簽署了《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》，又稱《十七條協議》。達賴成為全國人大副委員長，班禪成為全國人大常委會委員、全國政協副主席。在京期間，班禪還多次與毛澤東、周恩來、劉少奇等中共領導人會面。
然而，在8年以後的1959年，達賴喇嘛出走印度，這不能不說與中共對西藏的改造和對藏人的屠殺有關。
從1955年下半年開始，中共開始在內地推行社會主義改造和農業合作化運動，並在金沙江以東包括四川、雲南、甘肅、青海的藏區實行土地改革，藏區隨即發生民變，即中共口中的「康巴叛亂」。叛亂被鎮壓下去。此外，中共在對四川、青海等地藏區農牧業強行進行社會主義改造時，摧毀了大量寺院，還強迫僧人還俗，許多普通民眾被打成「叛匪」，人民生活也陷入困頓。
在中共的土地改革中，班禪積極響應，還提出在自己所屬的莊園首先進行試點，班禪的父親也主動向民眾道歉，表示自我改造。然而，在之後的群眾運動中，班禪的父親並沒有避免被毆打的厄運。
中共對藏人的壓制和迫害，引發了藏人更大的反抗。1959年3月，風聞達賴可能被劫持去北京，西藏拉薩爆發反抗運動，並與中共軍隊發生激戰，這直接導致了達賴的出走，並在印度成立流亡政府。班禪隨即被中共任命為新的西藏政府籌委會代理主任。
4月，班禪前往北京與毛、周見面，並參加第二屆全國人大會議。在會上，班禪作了與中共官方言論一致的發言，稱「西藏在平息叛亂和改革中取得的偉大勝利」。人們無法知道這是班禪本人的態度，還是迫於壓力的違心之論。之後幾年，班禪多次在西藏問題上替中共官方站台。
不過，一再為中共站台的十世班禪終其一生，都從未斥責或批評過達賴喇嘛，並多次拒絕譴責達賴。
上《七萬言書》
中共鎮壓藏民反抗以及達賴出走後，開始了「污名化」西藏，中共媒體把西藏描繪成人間地獄，有種種酷刑，如抽人筋、剝人皮、挖人眼睛。而毛的軍隊是「正義之師」，是去「拯救西藏人民」的。毛的宣傳在很大程度上，影響了漢人及外界對西藏的印象。
1961年下半年，十世班禪先後到西藏、四川、青海、雲南諸省藏區訪問考查，在發現人民公社的問題及執行民族、宗教、統戰政策的問題後，質問中共四川幹部：共產黨的宗旨稱要全心全意為人民服務，你們為什麼不為老百姓說話？為什麼不向中央反映真實情況？為什麼在人民的苦難面前閉上眼睛？」
班禪遂決定自己向中央反映情況，但遭到了身邊人的反對。其經師恩久活佛勸他不要輕舉妄動：「達賴活佛已經走了，現在只剩下你一個，要是你有不祥，不只是你，也不只是我們扎什倫布和後藏的事，整個藏區的政教事務都會受到影響，幾百萬藏民會感到沒有依靠。」但不了解中共本質的班禪，以自己是為百姓考慮並無私心為由，還是執意用藏文寫下了《七萬言書》，耗時5個月，之後請人翻譯成漢文。
1962年5月，十世班禪向國務院遞交了《關於西藏總的情況和具體情況，以及西藏為主的藏族各地區的甘苦和今後希望要求的報告》，簡稱《七萬言書》，包括平叛鬥爭、民主改革、農牧業生產問題和群眾生活、統一戰線工作、民主集中制、無產階級專政、宗教問題和民族工作問題8個方面。報告中，班禪提出「七個認識」，認為中共「平叛」和「民主改革」中，出現的錯誤和問題極其嚴重：一、對自治權利的認識；二、對中央和地方幹部過問西藏問題的認識；三、對是否要消滅藏族問題的認識；四、對是否要消滅宗教問題的認識；五、對叛亂原因的認識；六、對地方錯誤的認識；七、對國家前途問題的認識。
十世班禪通過列舉大量事實，說明了在平叛、改革中出現錯誤和問題十分嚴重，還強調：這些問題和錯誤若不認真加以糾正，藏族將面臨滅族滅教的嚴重危險。
班禪指出「改革後佛教遭受巨大的衰敗而瀕於滅亡，我們藏人於心不忍。」「（中共）掀起了一個消滅佛像、佛經、佛塔等的滔天浪潮，把無數佛像、佛經、佛塔燒毀，拋入水中，扔到地上，拆毀和熔化，對寺廟、佛堂、瑪尼牆、佛塔姿意進行了瘋像闖入般破壞……盜走了許多佛像飾品和佛塔體內的寶貴物品……公然無忌的侮辱宗教，把《大藏經》用於漚肥的原料，專門把許多佛畫和經書用於製鞋原料等，毫無任何道理。由於做了許多瘋子也難做出的行為，因而使各階層人民詫異透頂，心緒混亂至極，極度灰心喪氣，眼中流淚，口稱：我們的地方搞成了黑地方（西藏俗語中把沒有宗教的地方稱為黑地方）等而哀。」
使藏民最為痛苦的還有死人不准超度：「按我們藏人的習慣，人死後若不進行超度，就被看成是對亡人不孝敬、殘酷無情而極為惡劣的。」因而一段時間人們說：「我們死的太遲了，如果早死一點，還能得到超度，現在死就像死了狗一樣，氣一斷就會被扔到門外去。」
在實行無產階級專政的過程中，班禪指出「如果想進行鬥爭，即如被鬥者雖然沒有特別嚴重的過錯，也要捏造許多嚴重的罪行，並予誇大，隨心所欲、顛倒是非，不僅毫無根據，一個比一個更尖銳激烈、更粗暴、更狂妄、更矜誇過火地姿意進行誣陷，以致冤枉了許多好人；而且對於那些瘋狂的人，反予以獎勵表揚，而對真假不加調查等，沒有進行應有的掌握，此其狂風之一。……鬥爭一開始，大喊、怒吼幾下，同時拔髮揪鬚，拳打腳踢，擰肉掐肩，推來推去，有些人還用大鑰匙和棍棒加以毒打，致使被鬥者七竅流血，失去知覺而昏倒，四肢斷折等，嚴重受傷，有的甚至在鬥爭時當場喪命，此其狂風之二」，「很多在押犯悲慘地死去了，幾年來，藏族人口有很大減少，這對藏族來說，是個很危險的問題。」
班禪還表示，中共平叛擴大化時，青、甘、川、滇藏區有的地方「除老幼婦女等不能打仗的外，其餘青壯年男子以及通情達理的人，大部分被逮捕關押了。」
針對中共宣傳的舊西藏的黑暗與落後與中共帶來的光明等，十世班禪表示：「在西藏一些地方出現了個別人餓死的情況，這是非常不應該，是惡劣的、嚴重的。過去西藏雖是被黑暗、野蠻的封建統治的社會，但是糧食並沒有那樣缺，特別是由於佛教傳播極廣，不論貴賤任何人，都有濟貧捨施的好習慣；討飯也完全可以維生，不會發生餓死人的情況。我們也從來沒有聽說過餓死人的情況……」。
班禪由此向中共發出「勿使眾生飢餓，勿使佛教滅亡！勿使我雪域之人滅絕！」的呼聲。
觸怒毛被批鬥
據說，毛看了十世班禪的《七萬言書》相當震怒!將其定性為「反動派的瘋狂反撲」。1963年全年到1964年初，班禪被禁錮在一棟小樓內，他想見毛和周，但沒有得到任何回應。於是他求助神佛，希望神靈可以為其辨明是非。
1964年年初，十世班禪被放出，參加拉薩的默朗木慶典。中共本意是讓他批判達賴喇嘛，但出人意料的是，班禪在法會上卻突然提出西藏有權獨立並號召西藏獨立，他還同時支持並讚揚了達賴喇嘛，稱達賴喇嘛才是西藏人民真正的領袖，最後亦「祝願達賴喇嘛長壽」。
十世班禪所為讓中共至為惱怒，他當場遭到拘禁，並在受到了連續7天的祕密審訊後消失，長期失去自由。
1964年9月18日至11月4日，在西藏自治區籌備委員會第七次擴大會議期間，十世班禪受到嚴厲批判，被指控「反人民、反社會主義、蓄謀叛亂」。因班禪拒絕妥協，他被扣上了「態度惡劣」、「拒絕改造」的帽子。會上，「翻身農奴代表」還「聲淚俱下」的指控十世班禪「殘酷壓迫剝削農奴」，「犯有滔天罪行」，並批判他是「最大的反動農奴主之一」。隨後，會議批判了「班禪叛國集團」，指控十世班禪陰謀「背叛祖國」，搞「西藏獨立」，等等。
會議期間，十世班禪的家被抄，查出大批卦辭，並被認為是「向黨進攻」、「詛咒共產黨、詛咒毛主席」的罪證。其後，其一系列職務被撤銷。
1964年底，班禪在周恩來的命令下，離開西藏，來到北京。
文革坐監10年
文革爆發後的1966年8月末，中央民族學院的造反派強行闖入十世班禪在北京的住處，將其五花大綁押送到學院，召開了大規模的批鬥會，並成立了「揪鬥班禪聯絡站」、「批判班禪指揮部」等組織，爭相批鬥班禪，班禪亦遭受到了肉體上的折磨。其中，批鬥罪名包括虐待毆打家中保姆，喜好男色等。
在西藏作家唯色的《西藏記憶》中，兩個藏族青年回憶了他們在北京批鬥十世班禪的情景。當時在中央政治幹校教書的扎原說：66年在北京的藏族紅衛兵到班禪喇嘛家，將他一家子抓到中央民族學院開批判大會，班禪大師的弟媳白央頭髮，被紅衛兵剪得亂糟糟的。班禪喇嘛一下車，紅衛兵就蜂擁而上，先是推搡，很快就變成拳打腳踢。紅衛兵用皮帶抽打班禪，連皮帶上的鐵扣也被打掉了，班禪很頑強，一聲不吭，因為天熱滿頭是汗，整整鬥了一天。
中央民院的學生米瑪則回憶了在北京體育館批鬥班禪大師。記得班禪喇嘛還穿著黃色綢緞的藏裝，挺威武的樣子。批鬥後被拉到中央民院的一排平房裡面，紅衛兵用非常侮辱的方式將班禪喇嘛公開展覽示眾。將他一家一人關一個房間，開著門，拉一根，不讓人進去，僅供參觀。米瑪說：參觀班禪喇嘛的人特別多，因為很稀奇，以前未見過大活佛，這種公開示眾達一個星期。
1968年2月，十世班禪被再次帶走，並以「隔離監護」的名義被囚禁在秦城監獄，長達近10年。在獄中，十世班禪雖沒有受到肉體折磨，但卻飽受精神折磨。據其回憶，因為語言的問題，常常10天半個月沒有人同他講一句話，這幾乎讓他發瘋。
班禪喇嘛的翻譯及其傳記作者降邊嘉措也說：班禪在獄中被關進單人牢房，完全與世隔絕，造成的憤怒和恐懼使他每次在放風和送飯的時間都找喳大吵大鬧。在這10年時間，他沒有見過親友，也沒有機會說一句藏話。班禪喇嘛入獄時才28歲，因為年輕才熬過了文革殘酷的歲月。
但80歲的藏傳佛學高僧、中國佛教協會會長喜饒嘉措大師卻未能有幸活過文革。他受班禪《七萬言書》影響，被從北京被遣返回老家青海循化縣，文革中批鬥時被打斷一條腿，受盡折磨後死於1968年。
出獄和結婚
文革結束後的1977年10月，十世班禪獲釋，但仍被軟禁於北京直至1982年。班禪過上了普通人的生活。1978年6月，經鄧小平批准，十世班禪與原69軍軍長董其武的外孫女李潔結婚，婚後2人生有1個女兒。十世班禪是歷屆班禪中唯一結婚的。
此後，中共為了統戰目的，把十世班禪增選為全國政協副主席、全國人大常委會副委員長等。
1982年，離開西藏18年之久的十世班禪回到西藏。一週後，他重開了扎什倫布寺的佛塔，當地3萬居民參加了相關儀式，該寺曾存放了五世至九世班禪的遺骨，文革時期被紅衛兵肢解拋棄後被藏人找回。
批中共與離世
有意思的是，已在北京對中共再次表態效忠的十世班禪，1987年3月28日卻在人大小組會上發言時談到：「1958年我在青海聽到黨內文件上說：『要挑起叛亂、壓出叛亂，然後在平叛過程中，徹底解決宗教和民族問題』。」
7月17日，十世班禪還表示：「我們今天在這裡歡聚一堂的時候，自然想到達賴喇嘛和國外的藏族同胞。他們遠離故土、流落異國，脫離祖國，離別同胞，這是任何的愛國之心、有愛民族之心的人所不堪的。作為同一民族的同胞兄弟，我對他們的這種處境歷來十分關切。特別是對達賴喇嘛本人，由於他和我同是佛門弟子，同是歷史上形成的黃教教主宗喀巴衣缽的傳承人，是很好的教友，我對他更為關切。」
1988年2月8日、9日，十世班禪表示1987年10月，警察向圍攻警察局的人群開火警告，造成人員死傷，與中共官方宣稱沒有人員死亡的說法相衝突。
1989年1月11日，西藏自治區黨委書記熱地向十世班禪，歸還了60年代從班禪家中沒收的檔案材料，其中包括《七萬言書》手稿和照片、夢兆錄、卦辭等。十世班禪對此說道：「你們看，這意見書，全是我親手書寫，親自修改的，為了它，我花了不少心血。批判時，說是這個人寫的，那個人寫的，冤枉了不少人。」
1月23日，十世班禪給各省代表召開座談會，聽取對西藏工作的意見。他發表講話對中共的西藏政策進行了激烈的批評，認為中共治理西藏30年來，付出的代價超過了發展帶來的好處，並針對當時對待藏人示威的嚴厲處置表示有些官員反覆犯錯。此外，他還在公開講話中表達「很想念我的教友達賴喇嘛」。
或許正是十世班禪越來越無法控制的抨擊中共的言行，讓中共高層動了殺機。1月28日，十世班禪在日喀則在主持歷代班禪靈塔落成儀式時突然發病，次日死亡。
結語
十世班禪被毒殺後，中共將達賴喇嘛指定的轉世靈童囚禁起來，並重新指定新的班禪。顯而易見，中共需要一個聽話的班禪，而不是一再對中共批評、不願做中共玩偶的班禪。然而，中共的欺騙手法卻騙不了有信仰的藏人，藏人不斷逃亡印度，去追隨達賴喇嘛，就是明證。毋庸置疑的是，藏人擁有真正的信仰自由的那一天，一定是中共解體的那一天。
