歷史預言中的「救世聖人」（1）
在人類的歷史長河中，世界上不同地區的先哲，都為後人留下了一些預言。據傳《五公經》是記述五公菩薩之言，《太上洞淵神咒經》是記述太上道君之言，《聖經．啟示錄》則是記述西方神之言，意即，這三部經典是「神仙」為世人留下的「預言」。而幾乎所有中外預言都指向：人類歷史上，將會出現一位「來自東方的救世聖人」。
留下這些預言的先哲們，在無法洩露「天機」的情況下，費盡了心思，想盡了辦法，希望後人能夠破解一點天機，得到關於這位聖人的信息。
他們的用心良苦，恐怕有難言之隱，原因重大！
＊聖人特質
在諸多預言中，關於「聖人的特質」，比較典型的描述，出自於唐代袁天罡和李淳風所著的《推背圖》。
在其第四十七圖中（人們普遍認為其圖順序已被後人打亂）有這樣的描述：
第四七象——庚戌 坎下乾上 訟
讖曰：
「偃武修文 紫薇星明
匹夫有責 一言為君」
頌曰：
「無王無帝定乾坤 來自田間第一人
好把舊書多讀到 義言一出見英明」
「紫薇星」被古人認為是「帝星」，指聖人具有帝王之大德；然而卻是「匹夫有責」，「無王無帝」，及「來自田間」，即身為一介平民。（「田間人」還隱含聖人姓氏，後文將做解析。）
「偃武修文」的「文」指道德教化，「好把舊書多讀到」的「舊書」喻指傳統。這兩句指聖人以傳統道德教化人心。
「義言一出見英明」喻指聖人所言乃英明真理，「一言為君」，「定乾坤」指儘管聖人「無王無帝」，然而，聖人能夠以其所言真理，使天下安定。
諸葛亮的《馬前課》描述聖人為「無名無德，光耀中華」。「無名無德」源自老子的《道德經》，這裡喻指超脫凡俗，謙卑無爭的聖人品德。
還有其他預言也有類似於上述的說法。
北宋邵雍《梅花詩》的結尾：「寰中自有承平日，四海為家孰主賓」，描述了聖人的另一特質，即：「四海為家」。
劉伯溫的《透天玄機》中亦有聖人於「孟家生趙家居」之說。
「孟」在古文中通「氓」，意民眾，即平民，「孟家生」指聖人出身為一介平民；「趙」在《說文解字》中解釋為「趨趙也」，「趙」的本意為「快走」，引申為四處而走，「趙家居」喻指聖人四海為家。
朝鮮明朝學者南師古的《格庵遺錄》中，對於聖人的稱謂之一為「趙氏」聖人，亦指聖人是一位「四海為家」的聖人。
在中國歷史上，於民間廣泛流傳的佛家預言《五公經》，其諸多版本中也有描述：「欲知聖人出世處，海上尋波去」，「欲知明王真出處，海上將塵去萬里」等。這裡的「出世處」及「出處」，是指聖人將在人間顯現出世的地方，而非出生地。即指聖人的出世之處是萬里之遙的海外。
除了以上所述之外，聖人最為引人矚目的特質是如《馬前課》所述：「拯患救難，是唯聖人」，即，聖人在人類經歷一場前所未有的毀滅性大災難時拯救世人。
關於這場毀滅性大災難，除了劉伯溫的《燒餅歌》、《金陵塔碑文》和《透天玄機》，清朝高靜涵記述的《步虛大師預言》，以及《格庵遺錄》等預言，有一般性描述外，更有多個預言對其詳細描述，在歷史上廣泛流傳於民間，其中著名的有《陝西太白山劉伯溫碑記》，佛家預言《五公經》，以及道家預言《太上洞淵神咒經》等。
令人驚奇的是，佛家《五公經》和道家《太上洞淵神咒經》中，對於這場大災難之表現的描述，與西方預言《聖經．啟示錄》中的描述如出一轍：在持續多年的大災難中，世界充滿了戰亂、大旱、大水、天火、以及大瘟疫等，神施以各種災難只是來懲罰和淘汰不信者和惡人，而信者和善良之人因為一位聖人的出世而得到拯救。
其實，據傳《五公經》是記述五公菩薩之言，《太上洞淵神咒經》是記述太上道君之言，《聖經．啟示錄》是記述西方神之言，即這三部預言分別是佛、道、以及西方神所傳之言，也就是說，都是神仙為世人傳下來的預言。
＊ 聖人屬相和姓氏
從各種預言來看，人們對於聖人的屬相有比較一致的認識——聖人屬兔：
1.高靜涵的《步虛大師預言》在描述一場大災難時，稱聖人為「玉兔」：
「四海水中皆赤色
白骨如丘滿崗陵
相將玉兔漸東升」
2.南師古的《格庵遺錄》多處使用「白兔」和「木兔」來描述聖人，比如「須從白兔走青林」，「木兔再生保惠士」等。「木兔」指聖人出生於木兔之年，即辛卯年，且其姓氏含「木」。
3.劉伯溫的《金陵塔碑文》在描述一場毀滅性大災難後，亦稱聖人為「木兔」：
「萬物同遭劫 蟲蟻亦遭殃 ⋯⋯
能逢木兔方為壽 澤及群生樂且康」
這裡「壽」喻指平安度過這場大災難。
4.《五公經》中，使用中國古代象形文字，對聖人的屬相給予了描述：
「花開不禁霜 初月但見次上
小月裡皎白 弓張無彈空自放
無鬥又無梁」
「花」的古代象形文字是一「木」加上花枝。「花開不禁霜」指「花」被霜打凋零，只剩「木」。
「初月但見次上」：「初月」即「一月」，其次月為「二月」，農曆二月的紀月為「卯」。「卯」的古代象形文字（金文）是一邊形似皎白小月，一邊形似無箭而張開的弓（「弓張無彈」）；兩邊既不互相拼合（即「無鬥」），之間又沒有任何連結（即「無梁」）。
結合起來指聖人的屬相是「木卯」。因為「卯」所對應的生肖是「兔」，所以聖人屬相是「木兔」。
從中國歷史上的各種預言來看，人們對於聖人的姓氏也有比較一致的認識——聖人姓李，即「木子」，或「木人」：
1.《格庵遺錄》第二十一篇「隱秘歌」中提到「世末聖君木人」。這裡「木人」有兩個含義：第一是指聖人的五行為「木」；第二，古人將「人」稱為「子」，如男子，女子，才子等。「木人」乃「木子」，指聖人姓氏為「李」。《格庵遺錄》其他多處也明示或暗指聖人姓氏為「木子」或「木人」，比如「木子論榮三聖安」，「一字縱橫木人姓」等等。
2.《推背圖》的「來自田間第一人」，以及《武侯百年乩》的「田間再出華盛頓」，都喻指聖人為「田間人」。「田」的中間是一個「十」字，加上「人」成一「木」字。「田間人」即為「木人」，指聖人姓氏為「李」。
3.其他預言中也描述聖人姓氏為「木子」。（待續，下週一見報）◇
