憑藉神的啟示，尋找救世主
（來源：正見網） 《聖經》預言，在人類的最後時刻，以色列復國之後，救世主彌賽亞將來到人間；而東方的佛經也稱，在優曇婆羅花開放之時，未來佛彌勒已下世普渡眾生。現在，所有預言中的事已相繼出現，東西方的救世主是否已來到我們的身邊？
佛經與《聖經》都提到人類在末劫時期會有救世主降世拯救眾生。佛經認為末法時期會有未來佛彌勒下世救度眾生，而《聖經》認為末劫來臨之時，會有彌賽亞降世拯救眾生。如果佛經與《聖經》是可信的，那麼人類將會出現兩個救世主，除非佛經中的彌勒就是《聖經》中的彌賽亞。
彌勒佛和彌賽亞是同一人？
已故著名國學大師、佛學家、翻譯家季羨林和其徒弟錢文忠教授的一個重要貢獻就是發現了佛家與基督教之間的聯繫，那就是「佛家的未來佛彌勒佛和基督教的救世主彌賽亞是同一個人」。
根據上海復旦大學錢文忠教授的考證，西元前一千年左右，包括西亞、北非、小亞細亞、兩河流域和埃及在內的廣大地區，流行著一種未來救世主的信仰，耶穌宗教裏的彌賽亞，就是這種救世主信仰中最有代表性的一種。這種信仰在聖經《舊約》裏面就已經有了。而印度的彌勒信仰，在學術界已經確認，和這種全世界範圍的救世主信仰是密切相關、彼此影響的，印度的彌勒信仰就是救世主信仰的一個組成部份。用最簡單的話來說，彌勒之所以是未來佛，是未來的救世主，有印度的根源，也有更廣大範圍的全世界或者古代世界的根源，是當時普遍流行的彌賽亞信仰的一個部份。
漢語當中彌勒這個詞語從何而來？這實際上蘊含著人類文明世界一個大謎。
據收入《季羨林文集》第十二卷的〈梅呾利耶與彌勒〉一文考證，早期佛經的原本大多是「胡本」，是用中亞和古代新疆的語言文字寫就的，並不是規範的印度梵文。因此，「彌勒」很可能是從新疆吐火羅語的Metrak或Maitrak直接音譯過來的，這個字和梵文的maitri（慈悲、慈愛）有關，所以，「彌勒」又意譯為「慈氏」。故而，早在中國後漢、三國時期，大量漢譯佛典資料中「彌勒」和「慈氏」（菩薩）同時出現。
確實如此，彌勒從時間上和廣度上都超越了佛教範疇。在中國，最早得到民眾信仰的，不是觀世音菩薩，也不是阿彌陀佛，而是彌勒菩薩。人們發現，彌勒信仰從一開始就是人類整個文明世界的一個優秀文化凝聚體，在佛教當中找不到除此之外的第二個菩薩或者佛具有如此廣闊而深厚的國際文化背景。
彌勒，在梵文裏面叫maitreya，巴厘文裏面叫metteya，會中文的人一聽就跟彌勒的發音沒有關係。大唐玄奘法師在翻譯中發現了這一點，因此玄奘說譯錯了，應該翻譯成「梅呾利耶」。但大家並沒有接受玄奘這位頂尖高僧的意見，還是約定俗成的叫彌勒，「梅呾利耶」遂成為玄奘法師的個人專利。
西方等待的神叫「彌賽亞」，英譯文Messiah，是從希伯來文Masiah（有時寫為mashiach）翻過來的。希臘文把它翻成christos，「受膏的」，由此引出「基督」（Christ）。「彌賽亞」與「基督」基本上意義相同，《新約》作者亦把他等同於猶太的彌賽亞。
Maitreya和Masiah二者音近。事實上，源自吐火羅語中的彌勒就是希伯來語當中的彌賽亞，同一個詞，只不過在西方要讀彌賽亞，而在我們這邊就念彌勒，這樣類似的情況在人類文明史上很常見。
甘肅拉卜楞寺是藏傳佛教宗主寺之一，拉蔔楞寺中未來佛彌勒造像為彌勒大佛半蹲半起的鎏金銅像，諭示彌勒佛已起身離座，帶著法輪來到人間救度世人。
拉蔔楞寺彌勒佛像造型藏玄機
佛經上知，彌勒是「萬王之王」在末世由最高處下走時所使用的佛號，法輪聖王是「萬王之王」下到法界時的法號（人間稱轉輪聖王），所以釋迦牟尼告訴他的弟子：法輪聖王也稱彌勒。
慈悲、光明、希望是未來佛彌勒的精神內涵。地處甘肅省甘南藏族自治州夏河縣的拉蔔楞寺中的幾尊造像，揭示了彌勒下世度人的玄機。
拉卜楞寺創建於清康熙年間（1709年），是藏傳佛教格魯派（黃教）的六大宗主寺之一。拉卜楞寺的原名很長，簡稱紮西奇寺，其漢意為「吉祥旋寺」。
因為創建該寺的一世、二世等寺主都是深諳天機的活佛，所以拉蔔楞寺佛之造像深藏玄機，尤其是寺中的兩尊彌勒大佛的造像意味深邃。
在寺院大經堂近旁的西後殿裏供奉著彌勒大佛半蹲半起的鎏金銅像，佛的雙手在胸前做著手勢。據導遊喇嘛在向瞻仰遊人解答關於佛手勢的提問時說：「這是彌勒佛在向世間轉法輪！他半蹲半起，諭示彌勒佛將帶著法輪來到人間救度世人。」據悉，拉蔔楞寺的原名為紮西奇寺（意為吉祥旋寺），其涵義就是法輪轉動呈吉祥。
大金瓦殿中央供奉的彌勒大佛，是由本寺二世寺主在兩百多年前特邀尼泊爾工匠鑄造的鎏金銅像，佛高10米。在彌勒佛像的正前下方安放著一尊釋迦牟尼佛的小銅像。這種把兩尊佛像一前一後、一大一小、一高一低的同時安排在一個供壇的造型、佈局實屬罕見。
據導遊喇嘛向遊人解說：「在前面的小佛像是釋迦牟尼佛和他的弟子，後面的彌勒佛手拿法輪，他是宇宙中神通最廣大、最有能力的如來，他將帶著法輪來救度宇宙眾生，也是宇宙眾生唯一的拯救者。」顯而易見，造像突顯彌勒佛（轉輪聖王）層次之高、法力之大，而且，其救度整個人類的浩大慈悲也通過其造像與釋迦牟尼佛的大小對比而充分的反應出來。該寺把供奉釋迦牟尼佛的殿堂稱小金瓦殿、而將彌勒佛殿稱為大金瓦殿。
神在人中
《聖經》裏無論新約還是舊約都預言了救世主彌賽亞在人類最後時刻將要降臨。在他們的宗教傳說中救世主彌賽亞來到人間之前，其中一個徵兆是以色列複國，並且以色列複國後的那一代人就可以看到救世主彌賽亞。
二戰結束，以色列人經過幾千年的流浪在世界的注目下真的複國了。1948年5月13日，耶路撒冷發表猶太大會宣言，宣佈「以色列複國」。雖然西方主流社會是基督教、天主教等，而以色列是猶太教，但要控制耶路撒冷，即這個神回來的條件之一，向來是那麼的重要，因而半個多世紀以來西方主流社會一直非常堅定地支持以色列，在這一點上完全拋棄了歷史上的宗教紛爭。
在東方同樣也記載了未來佛彌勒（轉輪聖王）下世的另一重大信號。佛經《慧琳音義》卷八載明：「優曇婆羅花為祥瑞靈異之所感，乃天花，為世間所無，若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。」
佛經《無量壽經》中也記載：優曇婆羅花是祥瑞之兆。《法華文句》四上：「優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」
自1992年以來，韓國、日本、臺灣、泰國、香港、馬來西亞、新加坡、澳洲、美國各州、加拿大、歐洲、中國大陸各省，皆相繼發現聖潔的優曇婆羅花。人們可以通過網路圖片搜索，一睹其高貴聖潔之風采。婆羅花無根、無葉、無水、無土；玻璃、鋼鐵、佛像、樹葉、紙箱、塑膠均可開放，有花開超過一年仍生機盎然。自古以來無人得見，今天的植物學家也為之瞠目結舌。今年（2011）按佛記是3038年，優曇婆羅花已在世界各地盛開，實乃上天垂相。
民間造像與預言明示
中國民間保留有一個彌勒的造型，一尊笑哈哈的佛像，在身體周圍有十八個小孩子，玩耍，各具形態，稱為十八子彌勒。而十八子，合成一個「李」字，即預示「彌勒佛要在末劫時下世傳法度人，凡身姓李。」這個傳說伴隨著彌勒佛十八子造像一直流傳至今。
韓國《格庵遺錄》預言：何為聖人，木子姓氏（姓李），屬兔，四月出生在三八級（南北朝鮮分界線）以北，三神山下（即長白山公主嶺）……此聖人是天上王中之王，即法輪聖王，此次下凡人間稱彌勒佛。
劉伯溫的《推碑圖》也曾預言道：「而時彌勒佛透虛到南闔浮提世界中天中國金雞目奉玉清時年，劫盡，龍華會虎，兔之年到中天，以木子姓」，就是說「未來佛」彌勒佛，會在兔年轉生在「中天中國」，並在中國這只「金雞」版圖眼睛所在的地方（指吉林省）降生，以「木子」「李」為姓。
1951年5月13日，農曆四月初八，法輪功創始人李洪志先生生於中國吉林省公主嶺市，屬兔，這一天正好是佛教中的「佛誕節」；同時這一天也是從1951年復活節算起的第五十天，幾乎就是基督教的「聖靈降臨節」。至此，心有感悟之人，或許對西方宗教的重要節日「復活節」（Easter）為何稱為「東方來者」，對為何人們一直保留著用復活節兔（聖人屬兔）和復活節彩蛋（與中國金雞有關）來作紀念活動的古老習俗，都會有一個全新的領悟。而耶誕節家家供放著的一段子木，其中的暗示更是讓人感受到神意玄妙。
法國人諾查丹瑪斯在其著作《諸世紀》預言集中，準確地預言了過去幾百年來世界各地發生的許多重大事件和人物，其中第二紀第二十九首，《諸世紀》明確預言了在人類末世裏救度眾生的救世主。
一位東方人離開他的家鄉，
穿越亞平寧山脈到達法國，
他將越過天空、海洋和冰雪，
每個人都將被他的神杖打動。
這首預言詩預言的是法輪功創始人李洪志先生結束了在中國大陸的傳法後，來到了西方，並在西方的許多國家傳法，使法輪大法洪傳到了全世界。諾氏在第十紀第七十首第三句提到「偉大的赫耳墨斯」，來形容法輪功創始人洪傳大法是為人類講述和傳播宇宙神佛之道，而「赫耳墨斯」有一根神杖，用來喚醒世人，所以本預言詩的第四句說「每個人都將被他的神杖打動」，即是預言法輪大法的洪傳將使每一個世人被打動，而他們對待大法的態度將決定他們的未來。
據佛經記載，轉輪聖王擁有與佛一樣的32相、7寶，是不用武力用正義轉動正法的輪，以此來支配世界的理想王。不論佛教、基督教、儒教，只要不斷向人們給予慈悲，就可能有緣相見轉輪聖王。但好事多磨，神真的來了，人卻遲疑起來。
世人迷中不醒
世傳佈袋和尚為彌勒俗世化身，他在後樑貞明二年（西元916年）3月3日，示寂于奉化岳林寺東廡下石凳，留有辭世偈，「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」。
布袋和尚的辭世偈告訴世人，在未來佛彌勒降世救人時，儘管真相不斷的展現，但世人卻不能面對現實。
《聖經》《約翰福音》（1:10-11）：「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的倒不接待他。」《聖經》還說，救主降世救人時，他的光要瞬間照亮世界，如閃電從天這邊一閃，直照到天那邊，可是世人卻並不認為他是救主，並且他要先受許多苦，遭到不明真相世人的詆毀。
《諸世紀》中的預言也唯一的標明了此重大事件的年月：「1999年7月，為使安哥魯亞王復活，恐怖大王將從天而落……」
1999年7月的確是一個具有特殊性的日子，被《諸世紀》標為反基督的人物江澤民，發動了對法輪大法修煉者的全面鎮壓。一時間，腥風血雨，誹謗謠言，魔難在中原，令世人迷惑、跟風。這場《聖經．啟示錄》記述為羊羔與獸的正邪最後之戰——哈米吉多頓，至今已經近12年了，無數的大法徒在堅忍中承受著無名魔難的同時，從未放棄過他們講真相、救眾生的使命。中共公然對抗「真善忍」宇宙佛法，在這場正邪較量中，已深陷泥潭。唐代《推背圖》中「九十九年成大錯」一語成讖。
最終要歸向神
《長阿含經》卷十八：「轉輪聖王出世……時東方諸小王見大王至，皆捧珍寶以示歸順。余南、西、北三方亦如是。」
《聖經》《啟示錄》（7:9-10）：「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：『願救恩歸與坐在寶座我們的神，也歸與羔羊。』」
儘管要歷經魔難，然而最後人卻都要歸向神，這些人來自各方、各國、各族。佛經與聖經在這點上的描寫一致。
新天新地新人類
在救主降世拯救眾生之後，人間迎來了新天新地新人類。
《彌勒下生經》：「國土咸富盛，無罰無災厄；彼諸男女等，皆由善業生。地無諸棘剌，唯生青草，履踐隨足，喻若睹羅綿。自然出香稻，美味皆充足。諸樹生衣服，眾彩共莊嚴；樹高三拘舍，花果常充實。時彼國中人，皆壽八萬歲，無有諸疾苦，離惱常安樂」。
《聖經》《以賽亞書》（65：19-20）：「其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。其中必沒有數夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。」《以賽亞書》（65：23-25）：「他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔，他們的子孫也是如此……在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。這是耶和華說的。」《聖經》《啟示錄》（22:2）這樣描寫新天新地：「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或作「回」）果子，每月都結果子，樹的葉子乃為醫治萬民。」
由此，經過這場正邪之戰後，能因維護佛法之道義而留下來的人有福了。他們長壽安樂，無罰無災，花果充實，美味充足，和平相處，沒有爭鬥，人類從此進入了新的紀元。
佛經與《聖經》都提到人類在末劫時期會有救世主降世拯救眾生。佛經認為末法時期會有未來佛彌勒下世救度眾生，而《聖經》認為末劫來臨之時，會有彌賽亞降世拯救眾生。如果佛經與《聖經》是可信的，那麼人類將會出現兩個救世主，除非佛經中的彌勒就是《聖經》中的彌賽亞。
彌勒佛和彌賽亞是同一人？
已故著名國學大師、佛學家、翻譯家季羨林和其徒弟錢文忠教授的一個重要貢獻就是發現了佛家與基督教之間的聯繫，那就是「佛家的未來佛彌勒佛和基督教的救世主彌賽亞是同一個人」。
根據上海復旦大學錢文忠教授的考證，西元前一千年左右，包括西亞、北非、小亞細亞、兩河流域和埃及在內的廣大地區，流行著一種未來救世主的信仰，耶穌宗教裏的彌賽亞，就是這種救世主信仰中最有代表性的一種。這種信仰在聖經《舊約》裏面就已經有了。而印度的彌勒信仰，在學術界已經確認，和這種全世界範圍的救世主信仰是密切相關、彼此影響的，印度的彌勒信仰就是救世主信仰的一個組成部份。用最簡單的話來說，彌勒之所以是未來佛，是未來的救世主，有印度的根源，也有更廣大範圍的全世界或者古代世界的根源，是當時普遍流行的彌賽亞信仰的一個部份。
漢語當中彌勒這個詞語從何而來？這實際上蘊含著人類文明世界一個大謎。
據收入《季羨林文集》第十二卷的〈梅呾利耶與彌勒〉一文考證，早期佛經的原本大多是「胡本」，是用中亞和古代新疆的語言文字寫就的，並不是規範的印度梵文。因此，「彌勒」很可能是從新疆吐火羅語的Metrak或Maitrak直接音譯過來的，這個字和梵文的maitri（慈悲、慈愛）有關，所以，「彌勒」又意譯為「慈氏」。故而，早在中國後漢、三國時期，大量漢譯佛典資料中「彌勒」和「慈氏」（菩薩）同時出現。
確實如此，彌勒從時間上和廣度上都超越了佛教範疇。在中國，最早得到民眾信仰的，不是觀世音菩薩，也不是阿彌陀佛，而是彌勒菩薩。人們發現，彌勒信仰從一開始就是人類整個文明世界的一個優秀文化凝聚體，在佛教當中找不到除此之外的第二個菩薩或者佛具有如此廣闊而深厚的國際文化背景。
彌勒，在梵文裏面叫maitreya，巴厘文裏面叫metteya，會中文的人一聽就跟彌勒的發音沒有關係。大唐玄奘法師在翻譯中發現了這一點，因此玄奘說譯錯了，應該翻譯成「梅呾利耶」。但大家並沒有接受玄奘這位頂尖高僧的意見，還是約定俗成的叫彌勒，「梅呾利耶」遂成為玄奘法師的個人專利。
西方等待的神叫「彌賽亞」，英譯文Messiah，是從希伯來文Masiah（有時寫為mashiach）翻過來的。希臘文把它翻成christos，「受膏的」，由此引出「基督」（Christ）。「彌賽亞」與「基督」基本上意義相同，《新約》作者亦把他等同於猶太的彌賽亞。
Maitreya和Masiah二者音近。事實上，源自吐火羅語中的彌勒就是希伯來語當中的彌賽亞，同一個詞，只不過在西方要讀彌賽亞，而在我們這邊就念彌勒，這樣類似的情況在人類文明史上很常見。
甘肅拉卜楞寺是藏傳佛教宗主寺之一，拉蔔楞寺中未來佛彌勒造像為彌勒大佛半蹲半起的鎏金銅像，諭示彌勒佛已起身離座，帶著法輪來到人間救度世人。
拉蔔楞寺彌勒佛像造型藏玄機
佛經上知，彌勒是「萬王之王」在末世由最高處下走時所使用的佛號，法輪聖王是「萬王之王」下到法界時的法號（人間稱轉輪聖王），所以釋迦牟尼告訴他的弟子：法輪聖王也稱彌勒。
慈悲、光明、希望是未來佛彌勒的精神內涵。地處甘肅省甘南藏族自治州夏河縣的拉蔔楞寺中的幾尊造像，揭示了彌勒下世度人的玄機。
拉卜楞寺創建於清康熙年間（1709年），是藏傳佛教格魯派（黃教）的六大宗主寺之一。拉卜楞寺的原名很長，簡稱紮西奇寺，其漢意為「吉祥旋寺」。
因為創建該寺的一世、二世等寺主都是深諳天機的活佛，所以拉蔔楞寺佛之造像深藏玄機，尤其是寺中的兩尊彌勒大佛的造像意味深邃。
在寺院大經堂近旁的西後殿裏供奉著彌勒大佛半蹲半起的鎏金銅像，佛的雙手在胸前做著手勢。據導遊喇嘛在向瞻仰遊人解答關於佛手勢的提問時說：「這是彌勒佛在向世間轉法輪！他半蹲半起，諭示彌勒佛將帶著法輪來到人間救度世人。」據悉，拉蔔楞寺的原名為紮西奇寺（意為吉祥旋寺），其涵義就是法輪轉動呈吉祥。
大金瓦殿中央供奉的彌勒大佛，是由本寺二世寺主在兩百多年前特邀尼泊爾工匠鑄造的鎏金銅像，佛高10米。在彌勒佛像的正前下方安放著一尊釋迦牟尼佛的小銅像。這種把兩尊佛像一前一後、一大一小、一高一低的同時安排在一個供壇的造型、佈局實屬罕見。
據導遊喇嘛向遊人解說：「在前面的小佛像是釋迦牟尼佛和他的弟子，後面的彌勒佛手拿法輪，他是宇宙中神通最廣大、最有能力的如來，他將帶著法輪來救度宇宙眾生，也是宇宙眾生唯一的拯救者。」顯而易見，造像突顯彌勒佛（轉輪聖王）層次之高、法力之大，而且，其救度整個人類的浩大慈悲也通過其造像與釋迦牟尼佛的大小對比而充分的反應出來。該寺把供奉釋迦牟尼佛的殿堂稱小金瓦殿、而將彌勒佛殿稱為大金瓦殿。
神在人中
《聖經》裏無論新約還是舊約都預言了救世主彌賽亞在人類最後時刻將要降臨。在他們的宗教傳說中救世主彌賽亞來到人間之前，其中一個徵兆是以色列複國，並且以色列複國後的那一代人就可以看到救世主彌賽亞。
二戰結束，以色列人經過幾千年的流浪在世界的注目下真的複國了。1948年5月13日，耶路撒冷發表猶太大會宣言，宣佈「以色列複國」。雖然西方主流社會是基督教、天主教等，而以色列是猶太教，但要控制耶路撒冷，即這個神回來的條件之一，向來是那麼的重要，因而半個多世紀以來西方主流社會一直非常堅定地支持以色列，在這一點上完全拋棄了歷史上的宗教紛爭。
在東方同樣也記載了未來佛彌勒（轉輪聖王）下世的另一重大信號。佛經《慧琳音義》卷八載明：「優曇婆羅花為祥瑞靈異之所感，乃天花，為世間所無，若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。」
佛經《無量壽經》中也記載：優曇婆羅花是祥瑞之兆。《法華文句》四上：「優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」
自1992年以來，韓國、日本、臺灣、泰國、香港、馬來西亞、新加坡、澳洲、美國各州、加拿大、歐洲、中國大陸各省，皆相繼發現聖潔的優曇婆羅花。人們可以通過網路圖片搜索，一睹其高貴聖潔之風采。婆羅花無根、無葉、無水、無土；玻璃、鋼鐵、佛像、樹葉、紙箱、塑膠均可開放，有花開超過一年仍生機盎然。自古以來無人得見，今天的植物學家也為之瞠目結舌。今年（2011）按佛記是3038年，優曇婆羅花已在世界各地盛開，實乃上天垂相。
民間造像與預言明示
中國民間保留有一個彌勒的造型，一尊笑哈哈的佛像，在身體周圍有十八個小孩子，玩耍，各具形態，稱為十八子彌勒。而十八子，合成一個「李」字，即預示「彌勒佛要在末劫時下世傳法度人，凡身姓李。」這個傳說伴隨著彌勒佛十八子造像一直流傳至今。
韓國《格庵遺錄》預言：何為聖人，木子姓氏（姓李），屬兔，四月出生在三八級（南北朝鮮分界線）以北，三神山下（即長白山公主嶺）……此聖人是天上王中之王，即法輪聖王，此次下凡人間稱彌勒佛。
劉伯溫的《推碑圖》也曾預言道：「而時彌勒佛透虛到南闔浮提世界中天中國金雞目奉玉清時年，劫盡，龍華會虎，兔之年到中天，以木子姓」，就是說「未來佛」彌勒佛，會在兔年轉生在「中天中國」，並在中國這只「金雞」版圖眼睛所在的地方（指吉林省）降生，以「木子」「李」為姓。
1951年5月13日，農曆四月初八，法輪功創始人李洪志先生生於中國吉林省公主嶺市，屬兔，這一天正好是佛教中的「佛誕節」；同時這一天也是從1951年復活節算起的第五十天，幾乎就是基督教的「聖靈降臨節」。至此，心有感悟之人，或許對西方宗教的重要節日「復活節」（Easter）為何稱為「東方來者」，對為何人們一直保留著用復活節兔（聖人屬兔）和復活節彩蛋（與中國金雞有關）來作紀念活動的古老習俗，都會有一個全新的領悟。而耶誕節家家供放著的一段子木，其中的暗示更是讓人感受到神意玄妙。
法國人諾查丹瑪斯在其著作《諸世紀》預言集中，準確地預言了過去幾百年來世界各地發生的許多重大事件和人物，其中第二紀第二十九首，《諸世紀》明確預言了在人類末世裏救度眾生的救世主。
一位東方人離開他的家鄉，
穿越亞平寧山脈到達法國，
他將越過天空、海洋和冰雪，
每個人都將被他的神杖打動。
這首預言詩預言的是法輪功創始人李洪志先生結束了在中國大陸的傳法後，來到了西方，並在西方的許多國家傳法，使法輪大法洪傳到了全世界。諾氏在第十紀第七十首第三句提到「偉大的赫耳墨斯」，來形容法輪功創始人洪傳大法是為人類講述和傳播宇宙神佛之道，而「赫耳墨斯」有一根神杖，用來喚醒世人，所以本預言詩的第四句說「每個人都將被他的神杖打動」，即是預言法輪大法的洪傳將使每一個世人被打動，而他們對待大法的態度將決定他們的未來。
據佛經記載，轉輪聖王擁有與佛一樣的32相、7寶，是不用武力用正義轉動正法的輪，以此來支配世界的理想王。不論佛教、基督教、儒教，只要不斷向人們給予慈悲，就可能有緣相見轉輪聖王。但好事多磨，神真的來了，人卻遲疑起來。
世人迷中不醒
世傳佈袋和尚為彌勒俗世化身，他在後樑貞明二年（西元916年）3月3日，示寂于奉化岳林寺東廡下石凳，留有辭世偈，「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」。
布袋和尚的辭世偈告訴世人，在未來佛彌勒降世救人時，儘管真相不斷的展現，但世人卻不能面對現實。
《聖經》《約翰福音》（1:10-11）：「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的倒不接待他。」《聖經》還說，救主降世救人時，他的光要瞬間照亮世界，如閃電從天這邊一閃，直照到天那邊，可是世人卻並不認為他是救主，並且他要先受許多苦，遭到不明真相世人的詆毀。
《諸世紀》中的預言也唯一的標明了此重大事件的年月：「1999年7月，為使安哥魯亞王復活，恐怖大王將從天而落……」
1999年7月的確是一個具有特殊性的日子，被《諸世紀》標為反基督的人物江澤民，發動了對法輪大法修煉者的全面鎮壓。一時間，腥風血雨，誹謗謠言，魔難在中原，令世人迷惑、跟風。這場《聖經．啟示錄》記述為羊羔與獸的正邪最後之戰——哈米吉多頓，至今已經近12年了，無數的大法徒在堅忍中承受著無名魔難的同時，從未放棄過他們講真相、救眾生的使命。中共公然對抗「真善忍」宇宙佛法，在這場正邪較量中，已深陷泥潭。唐代《推背圖》中「九十九年成大錯」一語成讖。
最終要歸向神
《長阿含經》卷十八：「轉輪聖王出世……時東方諸小王見大王至，皆捧珍寶以示歸順。余南、西、北三方亦如是。」
《聖經》《啟示錄》（7:9-10）：「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：『願救恩歸與坐在寶座我們的神，也歸與羔羊。』」
儘管要歷經魔難，然而最後人卻都要歸向神，這些人來自各方、各國、各族。佛經與聖經在這點上的描寫一致。
新天新地新人類
在救主降世拯救眾生之後，人間迎來了新天新地新人類。
《彌勒下生經》：「國土咸富盛，無罰無災厄；彼諸男女等，皆由善業生。地無諸棘剌，唯生青草，履踐隨足，喻若睹羅綿。自然出香稻，美味皆充足。諸樹生衣服，眾彩共莊嚴；樹高三拘舍，花果常充實。時彼國中人，皆壽八萬歲，無有諸疾苦，離惱常安樂」。
《聖經》《以賽亞書》（65：19-20）：「其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。其中必沒有數夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。」《以賽亞書》（65：23-25）：「他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔，他們的子孫也是如此……在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。這是耶和華說的。」《聖經》《啟示錄》（22:2）這樣描寫新天新地：「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或作「回」）果子，每月都結果子，樹的葉子乃為醫治萬民。」
由此，經過這場正邪之戰後，能因維護佛法之道義而留下來的人有福了。他們長壽安樂，無罰無災，花果充實，美味充足，和平相處，沒有爭鬥，人類從此進入了新的紀元。
