宋遼金元玉器展 玉頂超吸睛
國立故宮博物院日前推出「源頭活水來—宋遼金元玉器展」，精選玉器文物達200餘組件，內容繽紛多元，本次策展人、故宮博物院器物處科長張麗端將展室規劃為四個單元，以及特地從館藏數以千計的清宮玉頂中精選羅列設一個「玉頂」專區，讓民眾一飽眼福。
故宮表示，10到14世紀，中國歷史陷入漢人與契丹、女真、蒙古等民族政權並立、更迭，宋、遼、金相互對峙，時而戰爭、時而結盟的局面，直到元朝才天下底定。玉器成長的脈動，並未受政治動盪影響而停滯，反而因為異文化的接觸、衝擊與交融，得以廣納更多元且繽紛、生動的內容，好比朱熹的詩句「為有源頭活水來」一般，顯得生機盎然，並且為後世創立新的典範。
宋、遼 玉龍紋盤。（國立故宮博物院提供）第一單元「繼承與變革」
此單元揭示這個時代承接傳統，仍以玉為人神溝通的重要媒介；表現身分的尊貴象徵。而宋代皇室與文人所興起復古之風，對後來元朝以至明、清影響深遠。
宋代朝廷為彰顯道統，整理上古禮樂遂成國家大事。依循傳統，玉質的「祭器」與「瑞器」仍是禮制中崇高的象徵，遼、金、元則深受宋人典章制度的影響，故此時如封禪典禮的祝禱文冊、冠服中之帶飾或帽頂等禮儀器用，均以玉為尊。
在知識分子亦參與求古探源，復古風潮興起之際，出土的古銅、玉器不再只是祥瑞吉兆，更被視為歷史文化的載體，以追慕古代政治理想與聖賢遺德，因此，引發出集藏、研究、編目、仿製，甚至偽造古器的潮流，啟發後代文人品味的脈絡。
宋至元 松下弈棋圖玉版。（臺灣故宮提供）第二單元「衝擊與融合」
此單元呈現漢、契丹、女真、蒙古族群，因生活形態差異而發展出特殊題材、類型，並相互欣賞、學習的開放精神。
遼為契丹、金乃女真、元是蒙古為主所建立的政權。這三支北方民族逐鹿中原前，游牧、漁獵是其生活的方式，故「弋獵網鈎」是無法亦不可忘記的國族根本，因此「臨水岸縱鷹擒雁；入山林獵鹿射虎」成為儀式外，相關題材與元素也都納入其玉器紋樣中，而呈現出的驚險畫面或季節色彩，給予定居農耕的漢族嶄新的視覺感受與創作靈感。
相對南方的宋人社會，三教合冶：「以佛修心；以道養生；以儒治世」的思潮下，玉器有了表現佛家經典故事；道家玄逸吉祥況味；儒家尚古窮理思想的樣式與圖案。如此具有豐富底蘊與哲思的玉器風貌，對於北方民族也是一種文化衝擊與吸引。
南宋 鹿紐玉印。（臺灣故宮提供）第三單元「個體與環境」
此單元展現10到14世紀玉器藝術表現手法。其中最明顯的特質與變化，在鮮活、寫實、象生之作外，還更完整而靈動的描寫自然，藉以傳達對自然的親近與崇敬。
「師法自然」是10到14世紀藝術發展整體的趨勢。如在玉器範疇中，動物或人物主題，即由遠古組合式的神靈象徵，轉變為鮮活自然的寫生之作。不過寫生的意義並非逼真的外觀寫實，而是藉由合理的姿態營造神韻，在回首、翹臀或伸展腰脊等細微動作中，傳達神形兼備的生命感。
最重要的是，這時玉器紋樣開始透過簡要的環境細節以建立空間感，甚至是時間感：長可領略季節氛圍；短則看見生死剎那，具體而微的表現出萬物和自然的關係。此後，玉器常受繪畫的影響，不時以流露畫意為尚。
宋 玉鵝。（臺灣故宮提供）第四單元「華麗與質樸」
此單元嘗試以文獻配合目前有限的考古出土及傳世品，探索當時社會氛圍與知識分子的價值觀，及其對於玉質生活器用風格所產生之影響。
玉質「燕器」，即以玉做的日常瓶、盞、盤、盂等用器，在宋代是奢華象徵。當時漢人士大夫「崇儉」，大臣曾以「不用玉器」為祖宗家法諫言帝王。徽宗飲宴欲用玉器，即畏人議論「太華」。反觀北方遼、金、元，雖一度有「禁造玉器」之令，但實際貴族並無顧忌，不時可見玉盤、碗，甚至馬具亦嵌玉飾，隱約形成北盛南斂的狀況。
就有限的考古出土物，10到14世紀的玉器大半為小巧的服飾、文房用品，部分玲瓏細緻，但多數簡單樸實。然而傳世品中，尤其清宮收藏者，卻出現一些宋至元代華麗與大方兼備的玉質「燕器」，正足以補述當時多元的等次與風格。
元 汀渚鷺鷥圖玉頂。（臺灣故宮提供）「玉頂」專區
「玉頂」原是冠帽或器蓋頂端的玉雕飾件。其清宮整體的收藏量，以千計數亦不為過，特闢專區，分門別類羅列，呈現玉頂的各式主題、技法與風格外，亦顯數大便是美之趣。
國立故宮博物院藏有大量的「玉頂」，以元朝作品為主，攙雜金代者，亦有不少明、清仿作。一般認為「玉頂」原置於帽上，明代的收藏者延用原功能作帽頂，或改嵌於爐蓋上為爐頂。其數目雖多，主題卻可以大致規劃出「汀渚鷺鷥」、「螭虎伏丘」、「花間行龍」、「荷葉鴛鴦」及「春水」、「秋山」等類。
其中「螭虎伏丘」類，多以高浮雕技法製作，較為厚實，其餘各類則慣用多層次鏤空，營造層層疊疊的效果。多視角的設計手法，讓人既可享俯覽之趣，更適合環繞觀賞，許多作品豐富細膩，小中現大。◇
漢 玉琫。（臺灣故宮提供）
北宋 真宗禪地祇玉冊。（臺灣故宮提供）
北宋 真宗禪地祇玉冊。（臺灣故宮提供）
