從慎終追遠看神傳文化理路
每到梨、桃、杏、李爭妍的時節，房前屋後的繽紛重啟，左鄰右舍的枝頭再綠，家家戶戶的老人們就會開始張羅後人們：要作準備了，又該踏青上墳，祭祖拜神了。
中華文化中有慎終追遠的說法。在古代的禮儀與習俗中，上達天子，下至黎民，清明的節日意義就以「慎終追遠」這四個字為最。
問題是，這千百年來代代相傳的習俗中，「終」之極點在何方？「遠」到哪裡才是盡頭？有過定論嗎？
答案只能是：無。
於是乎，故事來了。在道家的理念中，「無」者，有之初始者也。所謂無中生有，從無到有。宇宙的存在、物質的存在、意識的存在，歸根結底，都是一個從無到有的過程。
那麼，慎終追遠這朝朝相襲，代代接力的傳承；這場年復一年，從皇室到民間，從天子到黎民的盛典，源於何方，來自何處呢？
炎黃血脈的創造者
如果你對人說：炎黃祖先與血脈的創造者不是一般的神，是個很高的神，那今天的人可能會不信，也可能會說你是在吹。但我們的老祖宗確實就是這麼認為的。不信吧？那就證明給你看。
根據「左祖右社」的祖制，紫禁城門口的左面設祖廟，祖廟又稱太廟，是皇家祭祖的地方。圖為紫禁城太廟。（Frederic J. Brown/AFP）北京的紫禁城始於元代，是蒙古人根據《周禮》的文化傳承規劃和建造的。根據「左祖右社」的祖制，紫禁城門口的左面設祖廟，右面為社稷廟。
祖廟又稱太廟，是皇家祭祖的地方。至於社稷廟，「社」之一字，左為「示」右為「土」，即土地神；而稷，則指的是管糧食的穀神。
由於古代在左右之間的排序上是以左為上，所以從「左祖右社」的安排中不難看出，祖先血脈的傳承，比土地神和穀神要來得高。也就是說，老祖宗們相信，傳下了炎黃血脈的華夏先祖，至少有著比管土地和管糧食的神更高的神位。
當然，這還只是一個小小的例子。我們還可以接著問更多更大的問題。
再來看華夏民族的第一位母親，女媧。在炎黃代代相承的傳說中，女媧不但是造人的神，而且還曾煉五色石補天，拯救天下黎民百姓於水火之中。
現代人做文化比較的時候，將西方的夏娃與中國的女媧相比較。但夏娃不過是亞當的一根肋骨，如何能夠與造人的女媧相提並論？夏娃無法與女媧比，那亞當呢？亞當是否能夠與伏羲比？
亞當被化身為蛇的魔所引誘，沒聽神的話。自作主張吃了伊甸園裡的蘋果，結果和夏娃一起被神趕出了伊甸園。他又如何能與始創八卦，位列三皇的伏羲相比？
更有意思的是，如果我們接著往下問：是誰造了伏羲和女媧？造了伏羲和女媧的神是否是一個更高層次的神？那麼，答案又將會是什麼？這樣一步步追問下去，就不難弄明白為何在古代的朝堂之上，祖輩們有那麼一份，對自己血脈之中所承傳的榮耀和執著。
然而，更大的問題來了：中華的列祖列宗和古代的先賢大能之中，又有誰知道這伏羲、女媧的創造者姓甚名誰，源於何處，來自哪方？
當然不知道。伏羲未傳，女媧沒說，史書之上更無記載。
我們所知道的，只有老子在《道德經》中傳下的寥寥幾句：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」
北京一處公墓的樹上繫著黃絲帶，以紀念一年一度的清明節。（STR/AFP）老子不知道那個創造了天地萬物的東西是什麼，於是他用大道來代表其存在。老子窮極一生追求大道，他找到了嗎？我們不知道。但後人確實受道家文化的啟迪，知道宇宙中的那個大道，才是中華民族文化和血脈的根之所在。道家返本歸真的文化，其實就是一種尋根文化。
而慎終追遠，就是這種尋根文化在世人習俗之中的體現。
文化中的尋根特質
在人類歷史上，暢銷總量排名在前兩位的書一本是《聖經》，另一本則是《道德經》。如果將這兩本書做一個簡單的對比，就不難發現道家文化中的尋根特質。
《聖經》中價值體系的來源簡單而直白，就是神告訴摩西的「摩西十誡」。
而反觀《道德經》，其價值體系的建立就離不開觀察、思考和探尋——一個反向尋根的過程。
由於不知道中華文化在宇宙之中的根在何處，終極來源在哪裡，所以早在遠古時期，修道人的返本歸真之路就離不開對天地與自然的觀察。邏輯很簡單：雖然我們不知道我們的根在哪裡，但我們至少知道，有一個大道的存在創造了天地、萬物與人。所以，如果我們仔細去觀察，這個創世者是如何創造我們身旁這一切的，我們應該可以從中找到他開創這一切的邏輯和本意。
於是，求道之人在尋根的路上，從對自然界的觀察中悟到了類似於「上善若水」等不同境界的道理。
而儒家文化是建立在道家思想之上的。所以，儒家文化中也不乏尋根的特質。
《孝經》中開宗明義說，子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」即孔夫子說：「孝，是德行的根本，一切的教化都從這裡開始。」
孔夫子為什麼把孝道說成是德行的根本？說到底，這背後的原因還是歸結於尋根的思維模式。
孔學的核心是仁愛，而孔夫子建立這個仁愛體系的方式，也是遵循著道家反向求真的探尋和思索過程。與道家觀察天地萬物的方式相似，孔夫子觀察生老病死的人生。人來到這個世界上，最先與自己有關係的人就是自己的父母。所以，順應大道的自然邏輯，仁愛的起點當然就應該始於對自己父母的愛與尊重——這就是孝。
隨著孩子年齡的增長，對孩子的愛的教化便從對父母，到對兄弟姐妹，親朋好友，再到鄰居，社會，最後達到孝天下——將天下的人當作自己父母一樣去愛。孝天下，這就是儒家思想中所說的忠的最終涵義。
孔學中整個仁愛的建立過程，都是順著道家觀察天地萬物自然造化的過程邏輯而行。所以，這個過程，也是一個求道的尋根過程。只不過，這個尋根過程所追求的是：人道。
《道德經》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子在這裡說：人效法於地，地效法於天，天效法於道，而道則是先天存在的。
反觀五千年中華文化的形成，儒學的作用是教化世俗社會如何去遵循和效法於天地之道，而道家思想的作用，則是在進一步追尋作為天地萬物根本的大道之存在。
所以，從儒家文化到道家信仰，再到宇宙、物質和意識的起點，這個追尋創世本源的尋根過程，才是慎終追遠習俗背後之最為深刻的文化底蘊。也是神傳文化為炎黃子孫留下的一條回天之路。
——轉載自《新紀元》◇
